شرح ( شرح كتاب جوامع الأخبار للشيخ عبد الرحمن السعدي مترجم انكليزي في كندا للشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله وقاتكم بكل خير وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثوايا ومثواكم اللهم آمين الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرات عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد أسأل الله تبارك وتعالى أن يجمعنا دائما على الخير وأنا سعيد جدا بهذه الزيارة وأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلها عامرة بذكره ونحن في يوم الجمعة الموافق الثاني عشر من شهري السابع لسنة تسع عشر والفين الموافق للتاسع من شهري ذي القعدة المحرم لسنة أربعين وأربعمائة بعد الألف في مركز أبي هريرة رضي الله عنه أبي هريرة وإن شاء الله تعالى سيكون حديثنا حول كتاب جوامع الأخبار للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي وقد سبق رحمة الله تبارك وتعالى إلى جمع طائفة مختارة من أحاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهي اثنان وأربعون حديثا كما هو معلوم وجاء بعده الإمام ابن رجب الحنبلي وزاد عليها ثمانية أحاديث حتى بلغت خمسين فالأخبار تصبح خمسون حديثا ثم شرحها في كتابه جوامع العلوم والحكم ثم إمام ابن رجب تشرح هذه الأحاديث في كتابه جوامع العلوم والحكم وقد بينا الإمام النووي رحمه الله تعالى أهمية تلك الأحاديث وأنه اختارها دون غيرها لأنه يرى أنها جامعة لكثير من أمور الشرع والآن جاء الشيخ العلام عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تبارك وتعالى وجمع تسعة وتسعين حديثا يرى أنها من الأهمية بمكان لتدرس ويتعلم ما فيها من العلم واختار تقريبا ثمانية أحاديث من الأربعين نووية وأضاف إليها بقية الأحاديث وانه اختار حوالي ثمانية أحاديث من أحاديث الإمام النووي في كتابه جوامع العلوم والحكم ثم أضاف إليها أحاديث أخرى لا شك أن طلب العلم ودراسة هذه الأحاديث مما يقرب إلى الله كثيرا سبحانه وتعالى لا شك أن طلب العلم ودراسة هذه الأحاديث مما يقرب إلى الله كثيرا سبحانه وتعالى وشك أن طلب العلم ودراسة هذه الأحاديث مما يقرب إلى الله كثيرا سبحانه وتعالى ويكفيكم شرفا قول الله تبارك وتعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ويكفيكم شرفا قول الله تبارك وتعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ويكفيكم شرفا قول الله تبارك وتعالى يرفع الله الذين أوتوا العلم درجات وهذا الذي نريده في هذه الدنيا أن يسلك الله لنا طريقا إلى الجنة وهذا الذي نريده في هذه الدنيا أن يسلك الله لنا طريقا إلى الجنة وطريقة المؤلف أن يسرد الأحاديث دون ترتيب معين وإنما جعلها غير مرتبة واختار هذه الأحاديث لتكون وشرحها رحمه الله تبارك وتعالى في كتاب وطريقة المؤلف أن يسرد الأحاديث دون ترتيب معين وإنما جعلها غير مرتبة وإنما جعلها غير مرتبة وعلى كل حال سنبدأ إن شاء الله تعالى بقراءة هذه الأحاديث بعد صلاة المغرب إن شاء الله تعالى ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث وذلك لأهميتها ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث وذلك لأهميتها ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث وذلك لأهميتها ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى على محاولة حفظ بعض هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى هذه الأحاديث ونعزم إن شاء الله تعالى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد بدأنا بحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل مرء ما نواه وأن النيا لها فوائد كثيرة فمن فوائدها تمييز العبادات بعضها عن بعض فمن أراد أن يصلي مثلا المغرب الآن لا ينوي العشاء وإنما ينوي المغرب وكذلك من تصدق بمال هل هذه صدقة أو زكاة فهذا من باب تمييز العبادات بعضها عن بعض الفائدة الثانية هي تمييز المقصود بالعبادة وهو ما يسمى عندنا بالإخلاص هل هو يريد وجه الله تبارك وتعالى أو يريد غير الله جل وعلا العمل لغير الله تبارك وتعالى ينقسم إلى أقسام إما أن يكون رياء محظن وهو الذي يصدق عليه قول الله تبارك وتعالى وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالا يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا وهناك الرياء مع إرادة وجه الله تبارك وتعالى يعني يريد وجه الله ويريد الرياء أيضا إذا بدأ هذا المشهد من بداية هذه العملية فهو غير مقصود ومنه قول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه وأما إذا العمل يخالطه غير الرياء كحظ الدنيا مثلا مثل الذي يحج يريد الحج ويريد التجارة والذي يريد الجهاد يريد الجهاد ويريد المغنم وكما سألني أحدكم قبل قليل إنسان يهاجر يريد الهجرة ويريد المرأة وفي وجه الله عز وجل وأيضا يريد الجهاد لفتاة فهؤلاء يعني هجرتهم صحيحة وصلاتهم صحيحة وكل عملهم صحيح ولكن ينقص من العمل بقدر ما نقص من الإخلاص هناك مسائل في الإخلاص قضية ثناء الناس لأن البعض يرى أن ثناء الناس يفسد العمل وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل يعمل العمل فيحمده الناس عليه وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل يعمل رجل يعمل العمل فيحمده الناس عليه وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذ اسمه عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بشرى المؤمنين وقال ذلك عاجل بالأمر في الأطعمة نعم بالنسبة لصلاة الضحى عندنا فعل النبي وعندنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لأن السنة كما هو معلوم تكون في ثلاثة أشياء في قوله وفعله وتقريره وفي فعله صلى الله عليه وسلم فلم يثبت عنه أنه كان يداوم على صلاة الضحى وهذا الذي جعل بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كعبد الله بن عمر يقول إنها بدعة من باب أنه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها ومن قوله صلى الله عليه وسلم فقد ثبت فيه أحاديث كثيرة وأشهر أحاديث أبي هريرة وحديث أبي ذر رضي الله عنهم وكلاهما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوصاه بثلاث بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وأن يؤتر قبل أن ينام وأن يصلي الضحى فدل على أن فعلها سنة فضل وتفضل أنا ضد اسم الهجرة لأن الأصل في الهجرة هي الخروج من دار الكفر إلى دار الإسلام لأن الهجرة اسم شرعي أما السفر نقول السفر فلا بس إن شاء الله تعالى الإنسان يأتي إلى الأولاد ليجد حياة كريمة إذا كان يحافظ على دينه وكذلك أولاده وإذا تيسر له الرجوع يرجع إلا إذا كان من أهل هذه البلاد فالأصل أنه يبقى يقول يجمع ما حكم هذا يجمع في الصيام بين نيتين الأول نية الأجر للصيام والنية الثانية يخفض مستوى السكر في الدم وما إلى ذلك هل هذا يعني طبعا الصوم صحيح لكن الأجر يختلف فالذي قصد الصوم فقط لله تبارك وتعالى هو أعظم أجرا ولكن من قصد الصوم لتخفيف الوزن ولمعالجة بعض الأمراض التي في جسده وكذا له أجر أيضا عظيم لكن ليس مثل الذي أراده لله فقط مع العبادة يقوم بمعالجة الوزن أو العصر أو أي شيء ما يحصل له أجر ولكن ليس مثل الأجر الأول الذي يقوم به فقط لأجل الله ونجوابنا عنه كثيرا على كل حال مثلة فيها يعني بعض أهل العلم ينظر إلى هذه المسألة من ناحيتين من ناحية الذابح ومن ناحية طريقة الذبح فالبعض يرى أن الذي يذبح يعني غالبا أنهم يعني غير دينيين يعني أكثر الناس اليوم أنهم يعني لا دين عندهم وهم إلى الإلحاد أقرب منهم إلى النصرانية والأمر الثاني إلى طريقة الذبح والأصل عندنا في هذه المسألة هو قول الله تبارك وتعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حلوا لكم وطعامكم حلوا لهم فالإنسان إذا وجد طعامه إذا وجد طعام في بلاد أهل الكتاب مثل كندا فالأصل الحلم لأنه من طعام أهل الكتاب فإذا ثبت عنده أن الذي ذبح ملحد أو ثبت عنده أنه لم يذبح وإنما خنق فلا يأكل أما إذا لم يثبت عنده فالأصل الحلم ومن أراد أن يتورع فله ذلك لكنه لا يسمح له أن يفتن الناس بالورع هذا اختيار خاص له حد الفاصل أنه كل ما نعمله قد نقصد به التعبد نقصد التعبد شيء والعبادة شيء آخر العبادة اللي هي صلاة صيام وما إلى ذلك بالنسبة للمعاملات التجارة والأكل أهل الكتاب فالأصل الحلم فالأصل الحلم فالأصل الحلم وما إلى ذلك بالنسبة للمعاملات التجارة والأكل هذا يعيدنا إلى ما ذكرناه وهو تعريف السنة قاله النبي أو فعله أو سكت عنه ورضيه سكوته موافقة وفعل بلال وقول ذلك الصحابي أقرهم النبي عليه فهو ما صار سنة لأن بلال فعله ولا صار سنة لأن ذلك الرجل قاله وإنما صار سنة بعد إقرار النبي لهما فهذا الذي يصلي في عملي هل أقره الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا هذا الذي يصلي مرة أخرى عندما يذهب إلى عمله هل أقره الرسول صلى الله عليه وسلم على هذه الأفكار؟ وعلى نقصد أبدا أنه لا يجوز الإنسان أن يصلي هناك ولكن نقصد أنه إذا اتخذها السنة أول ما يدخل لازم يصلي ركعتين ولكن نقصد أنه إذا اتخذها السنة أول ما يدخل لازم يصلي ركعتين فهذا الذي يقول لا يصلي بسنة هذا هو ما قلنا أنه ليس بسنة واضح؟ واضح؟ يعني؟ طيب إن شاء الله حتى يتضح نقول فعل بلال ليس بسنة إلا بعد أن أقره النبي و الذي قال ذلك الكلام طيب نباركا فيه ما صار السنة إلا بعد أن أقره النبي أما الذي يصلي في العمل لم يقره النبي صحيح؟ وإذا قلنا أنه بدعة ولم تتحدث عن الشيء الذي هو الحيوان الذي يصلي الأخ يقول أنه عندما قطعوا قطعوا رأسهم جميعا ومع ذلك وإذا قلنا أنه بدعة ولم تتحدث عن الشيء الذي هو الحيوان الذي يصلي الأخ يقول أنه عندما قطعوا رأسهم جميعا ومع ذلك يعني غير مذبوحة فإنها لا تجيب أما إذا كانت مذبوحة لكن طريقة الذبح مختلفة فقد نص أهل العلمي أن السنة قطع الوجدين والحلقوم لكن لو قطع الرأس كله من أربعة واحدة فإنها تحل إذا قال بسم الله طبعا وكان مسلما أو كتابيا لكن لو دبح من الخلف فماتت قبل أن يصل إلى قطع الوجدين والحلقوم فهو سيكون ميتا فهو سيكون ميتا أما كلمة الأربعين فهذه ورد فيها أحاديث لكن كلها ضعيفة ولذلك الإمام النووي رحمه الله تعالى لما جمع الأربعين حديثا أولا لم يجعلها أربعين جعلها اثنين وأربعين نبه إلى هذا الأمر وقال لا يصح في هذه الأحاديث شيء حديث حقيقي بالنسبة لأربعين ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قصد أن ينبه إلى أهم الأحاديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله صباحكم بكل خير وحياكم وبياكم وجعل فردوس مثوايا ومثواكم اللهم آمين نحن في يوم السبت الثالث عشر من شهر يوليو سنة تسع عشر والفين من الميلاد الموافق للعاشر من شهر ذي القعدة المحرم لسنة أربعين وأربعمائة بعد الألف في مركز أبي هريرة في مدينة تورنتو في كندا ونشرع ان شاء الله تعالى بما بدأناه من قراءة احاديث جوامع الاخبار للشيخ العلام عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تبارك وتعالى ان شاء الله حديث نمبر ثلاثة وهو عن ابي رقية تميم بن اوس الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة ثلاثا اي كررها ثلاثا الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعمتهم فقالوا لهذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه الحديث تميم بن اوس الداري ابو رقية كان نصرانيا واسلم في سنة التاسعة من الهجرة وكان سبب اسلامه قصته مع الدجال وذلك انه خرج يوما مع جماعة الله في البحر وعند ذلك اخذهم دواروا البحر حتى لم يعلموا اينهم حتى نزلوا في جزيرة فاستقبلتهم دابة كلها شعر من امامها ومن خلفها حتى قرأ قالوا لا نعرف وجهها من ظهرها قالوا ما انتي فقالت لهم دعوكم من امري واذهبوا الى رجل في هذا الكهف فانه في اشتياق الى اخباركم فدخلوا عليه فاذا هو مقيد اشد ما يقيد الرجال ولكن في هذه القصة ان الدجال نصحهم ان يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لما سألهم ما صنع العرب مع محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا منهم من اتبعه ومنهم من قاتله فقال الا انه خير لهم ان يتبعوا ثم ذكر لهم بعض علامات خروجه فرجع تميم الداري الى المدينة بعد ذلك ركبوا السفينة فجاءهم الدوار نفسه حتى اعادهم الى المكان الذي خرجوا منه ومن ثم ذهبوا الى اين اتوا فعندما عدوا الى المدينة اتى النبي صلى الله عليه وسلم واعلن اسلامه وعندما عدى الى المدينة رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوه ان يتبعوا الاسلام وكان هذا في السنة التاسعة من الهجرة وفي خلافة عمر اي في سنة من احدى عشر الى ثلاثة عشر من الهجرة كان تميم الداري ام المسلمين اماما لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بن كعب كان يصلي بهم التراويح في عهد عمر رضي الله عنه وكان بعد اسلامه قد عرف بانه من العباد بعد تصبح مسلم اتوفي سنة اربعين من الهجرة قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة هذا التعبير عند العرب معناه ان الدين كله او قوام الدين على النصيحة هذا التعبير عند العرب عندما يقولون هذا هو هذا انه يظهر ان الدين يعتمد على هذا التعبير القادم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة ومثل هذا هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حج عرفة انه لا يدرك الحج من لم يدرك عرفة من لم يدرك حج عرفة فهو اهم ركن في الحج وكذلك قول العرب الناس بن تميم وذلك يريدون ان يقول لكثرتهم لكثرة عددهم يريدون ان يخبرون كم كبيرة هو قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة يريد ان يبين لهم اهمية النصيحة ومكانتها في دين الله تبارك وتعالى النصيحة هي ارادة الخير للمنصوح له ارادة الخير له هذه النصيحة واصل الكلمة عند العرب من نصح العسل تقول نصحت العسل اذا صفيته تقول نصحت العسل اذا صفيته تقول نصحت العسل حكم النصيحة انها فرض كفاية لابد ان يقوم المسلمون بالنصيحة اما يقوم بها واحد او اثنان او اكثر المهم لابد ان تقام النصيحة في دين الله تبارك وتعالى بين المسلمين وهي لازمة على قدر الطاقة لا يكلف الله نفسا الا وسعها وعندما تسأل المسلمين ان يجب ان يعطي النصيحة لمن قال لله و لرسوله و لكتابه و لأمة المسلمين و عمتهم اولا النصيحة لله اولا النصيحة لله تتضمن امورا اولا اخلاص العبادة له وذلك ان يعبد الله مخلصين له الدين سبحانه وتعالى ومن نصيحة لله الشهادة له بالوحدانية كما قال الله سبحانه وتعالى فهو واحد في صفاته واسمائه ووحدانيته وافعاله جل وعلا ومن نصيحة لله تصديق خبره ومن نصيحة لله تصديق خبره ومن نصيحة لله تصديق خبره فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالعسل فجاءه بعد مدة وقال يا رسول الله سقيته العسل فلم يصنع شيئا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسقه العسل فعاد مرة ثانية وقال لم يصنع شيئا فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يسقه العسل فرجع بعد مدة وقال شفاه الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن أخيك المهم أن نصدق خبر الله تبارك وتعالى في كل ما أخبر به جل في علاه ومن النصح لله الذب عن دينه بحيث إن المسلم لو سمع أحدا أو رأى شيئا فيه طعن في دين الله لا يجوز له السكوت هو يستطيع ذلك ليذب عن دين الله تبارك وتعالى وكذلك من النصح لله تبارك وتعالى إمتثال أمره واجتناب نهيه فالمسلم يلتزم بما أمر الله به ويبتعد عن مانه الله فهذه أهم النقاط في النصح لله تبارك وتعالى وأما النصح لكتاب الله تبارك وتعالى أولا فهمه وتدبره وهذا مهم جدا بعد قراءته حسن القراءة فيتلوه تلاوة صحيحة أن نرى بعض المسلمين قد بلغ من العمر ما بلغه ولا يحسنوا قراءة كتاب الله تبارك وتعالى فضلا عن حفظه فلا أقل من أن يحسن قراءة القرآن هذا أقل النصح لكتاب الله جل وعلا ومن النصح لكتاب الله تبارك وتعالى حفظه وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارتق فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها وهذا العلو في الآخرة إنما هو لحفظة كتاب الله تبارك وتعالى فكلما كان الإنسان أحفظ لكتاب الله تبارك وتعالى كلما ارتفعت درجته عند الله جل وعلا سيكون مع الله عز وجل أعلى من النصح لكتاب الله تبارك وتعالى نشره بين الناس ونشره له صور كثيرة منها تعليمه للناس وهذا من نشره ومنها طباعته وتوزيعه ومنها بدل الأموال في ذلك ومنها ترجمة معانيه ونشرها بين الناس وكل هذا من النصح لكتاب الله تبارك وتعالى وكذلك اجتناب أمره وفعل امتثال أمره واجتناب نهيه وهذا أمر واجب إن الإنسان إذا سمع آية في كتاب الله تبارك وتعالى تنهى عن شيء فلا يفعله وإذا أمرت بشيء فهو يفعله فلو سمع الإنسان مثلا من قول الله تبارك وتعالى فهو لم يمتثل كتاب الله تبارك وتعالى وكذلك يسمع قول الله تبارك وتعالى والأب والأب والأب والأب والأب والأب والأب والأب والأب أما النصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الثالث لأنه قلنا النصح لله ولكتابه ولرسوله فمن النصح له صلى الله عليه وسلم الإيمان به وذلك أن نؤمن أنه رسول من عند الله جل وعلا ولا يكفي ما يقوله البعض من أنه رجل صالح أو رجل شجاع أو رجل مصلح وغيره بل لا بد أن نؤمن بأنه رسول من عند الله تبارك وتعالى وكذلك من النصح للنبي صلى الله عليه وسلم تجريد المتابعة ومعنى تجريد المتابعة أن لا يقدم قول أحد على قوله وقال الله تبارك وتعالى يا أيها النام لا تقدموا بين يدي الله ورسوله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة لا يقدمون قول غيره عليه أبدا أي كان وقد اشتهر قول الإمام مالك رحمه الله تبارك وتعالى وهو في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقال إن كل إنسان يأخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر وأشار إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقد اشتهر عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه لما كان يأمر بمتعة الحج كان الناس يقومون بإقامة حج تمتع وقد نقل الناس عن أبو بكر وعمر نهيهما عنها فأمر بها ابن عباس فقيل له إن أبو بكر وعمر نهيا عنها قال ابن عباس يشك أن تسقط عليكم حجارة من السماء يعني يعذبهم الله تبارك وتعالى أقول قال رسول الله وتقولون قال أبو بكر وعمر وهذا ما تعظيم ابن عباس لأي بكر وعمر حتى إنه كان لا يخالف عمر في أمر وكان عمر يحب ابن عباس كثيرا ولكن لما صارت القضية بين عمر والرسول صلى الله عليه وسلم قدم قول الرسول صلى الله عليه وسلم فعندما وصلت القضية بين الاثنين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر ابن عباس أصدر رسول الله صلى الله عليه وسلم فغير عمر والبكر رضي الله عنهم من باب أولاه صلى الله عليه وسلم لا يجوز له أن يخالفه لقول أحد من العلماء وكذلك من النصح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أذبوا عنه والصحابة رضي الله عنهم قدموا أروع الأمثلة في ذلك حيث دافعوا عنه سواء في القتال أو في حتى الأقوال فأبو دجانة سماك ابن خرشة جعل ظهره ترسا للنبي صلى الله عليه وسلم وهكذا فعل أبو طلحة وفعل طلحة وغيرهم والأنصار ماتت تسعة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد وهم يدفعون عنه وكانوا لا يقبلون أن يتكلم أحد في النبي صلى الله عليه وسلم ونحن كأتباع لهؤلاء الطيبين يجب علينا أن نقوم بفعله وأن نذب عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا طعن أحد فيه أو في سنته وكذلك كما قلنا في الكتاب والرب سبحانه وتعالى وكما قلنا في الكتاب والرب سبحانه وتعالى ومن النصح أيضا للسنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم نصرتها وتدوينها وحفظها وبيانها وتمييز الأحاديث الصحيحة من الأحاديث الضعيفة فنصف السنة ممن كذب على النبي صلى الله عليه وسلم لأن كثيرا من الناس يصدقون كل شيء ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن كطلبة علم يجب علينا أن نبين للناس ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو ما لم وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد يسترعيه الله رعية ثم لم يحطها بنصحه إلا لم يدخل الجنة متفق عليه وهذا يبين لنا أهمية النصح من الإمام للناس أما النصح من الناس لإمة المسلمين فقد ذكر أهل العلم أن إمة المسلمين نوعان وهم العلماء والأمراء ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى إمام الشافعي أن أولي الأمر منكم تشمل العلماء والأمراء فمن النصح للعلماء محبتهم والذب عنهم ومعاونتهم والتأدب معهم هذا مع العلماء أما الأمراء فاعتقاد إمامتهم لأن هناك اليوم بعض الناس مثلا يرى يقول هذا ليس بولي أمر لنا أو كذا أيضا من ذلك هو إمامهم لأن الله سبحانه وتعالى قال إمام الله وإمام الرسول وأولي الأمر منكم وهذا ما لم يأمروا بمعصية فإن أمروا بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وهذا ما لم يأمروا بمعصية الخالق سواء كانوا من الأمراء أو العلماء وقد جاء عن سالم بن عبد الله بن عمر من الخطاب أنه كان يوما مع أبيه فجاء الحجاج بن يوسف وكان أميرا على الحج وجاء برجل وقد أمر بقتله فقال لسالم بن عبد الله بن عمر يا سالم قم فاقتله فقال سالم للرجل الذي يراد قتله أردة بعد إسلام؟ هل تركت الدين؟ قال له قال زنيت وأنت محصن قال له قال فقتلت نفسا محرمة؟ قال له فالتفت إلى أبيه عبد الله بن عمر وقال حدثني أبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم رئيس مسلم إلا بإحدى ثلاثة فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق أبدا ولو كان أميرا ولو كان عالما وإن كان العلماء أبعد من أن يأمروا بمعصية الله لكن الأمراء قد يقع منهم ذلك فطاعة الأمراء إذن في ما لا معصية فيه وكذلك من حقهم ستر معايبهم وعدم نشرها بين الناس إذا كان الواجب على المسلم أن يستر أخاه المسلم فالأمراء من باب أولى إذا كان المسلم يجب علىه أن يغلق ويغلق خطوات أخيه المسلم فالأميرين لديهم أكثر حق لذلك لا نقول هذا لأنهم أكرم على الله أو كذا ولكن لأن المفاسدة التي قد تحدث نشر معايبهم أعظم ومن النصح للأمراء عدم الخروج عليهم بسيف وكذلك من حقهم الجهاد معهم وإذا قال الحسن البصري من عقيدة أهل السنة الجهاد مع كل بر نفاجر طالما أنه جهاد في سبيل الله وكذلك الصلاة خلفهم وإن كانت عندهم من المعاصمة عندهم ولما سئل عثمان رضي الله عنه عندما سئل عثمان رضي الله عنه حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار عندما قال إنه يأم الناس إمام فتنة فما تأمرنا فقال اعلموا أن الصلاة خير أعمالكم فصلوا خلفهم ولكم عليهم وكذلك من حقهم علينا أداء الزكاة لهم إذا طلبوها وأما إذا صرفوها بغير الحق فهذا إثم عليهم لكن إذا علمنا يقين أنهم يصرفون في غير وجهها فندفعها بنفسنا ونعطيها لمن يستحق إلا إذا أجبرونا على دفعها فنسلم ويأثمون أما النصح لعامة المسلمين وهي النقطة الخامسة فعن جرير بن عبد الله قال ومن نصحه لهم أن يحب لهم ما يحب لنفسه وهذه مسألة مهمة جدا وهذه لا يستطيعها إلا حقيقة وإذا حصل هذا بين المسلمين لن يكون هناك غش ولا غدر ولا كذب ولا خيانة أمانة لأنه دائما يضع نفسه مكان أخيه المسلم لأن المسلم دائما يضع نفسه أمام أخيه لذلك لن يفعل شيئا ما كذب لهذا وقد مر علي كثير من الناس يسألوني هل يجوز أن أفعل كذا أو لا يجوز فكنت أسأله هل تحب أن يفعل ذلك بك فيقول له فأقول له إذا لا تفعله مع غيرك فالحمد لله كانوا يمتنعون فهذا هو الفيصل في هذه المسألة أن تجعل نفسك مكانه وماذا تحب أن يقدم لك فقدمه له ومن ذلك لما جاء شاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اذلي بالزينة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أترضاه لأمك قال له قال وكذلك الناس لا يرضونه لأمهاته قال له قال وكذلك الناس لا يرضونه لأمهاته فهذا هو الفيصل في هذه المسألة فهذا هو الفيصل في هذه المسألة لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه لا يؤمن أحدكم حتى يحب لنفسه لا يؤمن أحدكم حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه لا يؤمن أحدكم حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه لا يؤمن أحدكم حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه لا يؤمن أحدكم حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه حتى يحب لنفسه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فوصلنا إلى الحديث السادس عن عبد الله بن عمر بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه أخرجه البخاري ومسلم أخرج الفقرة الأولى منه وقال الشيخ السعدي وزاد البيهقي والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله لكني لم أجده عند البيهقي وجدته عند أحمد راوي الحديث هو عبد الله بن عمر بن العاص السهمي القراشي أبو محمد العبد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن صاحبه يقولون كان بينه وبين أبيه إحدى عشرة سنة فقط وله مناقب وفضائل كثيرة ومقام راسخ في العلم والعمل ويقولون كان أفضل من أبيه حمل عن النبي صلى الله عليه وسلم علما جمع وروع النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من سبعمائة حديث حتى قال أبو هريرة ليس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ليس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثا مني إلا ما كان من عبد الله بن عمر فإنه كان يكتب ولا أكتب وتوفي عبد الله بن عمر بن العاص سنة 63 في مصر أما الحديث نفسه فإن الإسلام الحقيقي هو الاستسلام لله تبارك وتعالى بالقيام بحقوق الله وحقوق المسلمين ولا يتم إسلام العبد حتى يحب للمسلمين ما يحب لنفسه ولا يتحقق ذلك إلا بسلامتهم من لسانه ويده وهذا هو عنوان كمال إسلامه أنه الذي يأمنه الناس على أموالهم ودمائهم لأن الإيمان إذا ثبت في القلب أوجب القيام بحقوق الإيمان ومن أهم حقوق الإيمان هو حماية الثقافات وقد جاء في الحديث لا إيمان لمن لا آمانة له وهذا الحديث أخرجه أحمد وإن شاء الله حسن لغيره وكذلك الصدق في المعاملات فمن كان كذلك رعى الأمانات وتورع عنه من الناس وصدق في معاملته لهم أمينه الناس على دمائهم وأموالهم وفسر صلى الله عليه وسلم الهجرة وهي فرض عين على كل مسلم وقال أنها هجرة الذنوب والمعاصي وهذا لا يسقط عن أي مكلح لأن كل مسلم يستطيع ذلك ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوا وما أمرتكم به فأتوا منهم استطاعتم فقيد الأمر بالاستطاعة ولم يقيد النهي بالاستطاعة لأن الانتهاء كفا وانتنع لأن الانتهاء كفا وانتنع فهذه نوع من أنواع الهجرة ولا تجب على كل أحد وإنما تجب على من وجد سببها من كان يعيش في بلاد كفر ولا يستطيع أن يظهر إسلامه أو يعيش في بلاد بدعة ولا يستطيع أن يظهر السنة ويمكنه أن يهاجر فهذا الذي يجب عليه الهجرة صلى الله عليه وسلم هو الذي يجاهد نفسه على طاعة الله لأن النفس أمارة بالسوء سريعة التأثر عند المصائب كسولة عن فعل الطاعات فتحتاج إلى صبر وإلزام على طاعة الله وأيضا مجاهدة على أن تصبر عن معاصر الله تبارك وتعالى والصبر كذلك عند المصائب وإذا قال أهل العلم الطاعات هي امتثال المأمور اجتناب المحظور الممنوع والصبر على المقدر فالمجاهد حقيقة هو الذي يجاهدها على هذه الأمور فمن قام بهذه الأمور فقط قام بالدين كله يسلم المسلمون من لسانه ويده يؤمنه الناس على دمائهم وأموالهم يهجر ما نهى الله عنه يجاهد نفسه على طاعة الله فهذا جمع الخير كله والحمد لله في أحد عندنا سؤال حديث سادس أو ننتقل إلى السابع هذا غير وهذا نعم غير أيضا الحديث السابع أيضا عن عبد الله بن عمر بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاء حتى يدعها هذه مقدمة من النبي صلى الله عليه وسلم لتنتبه العقول لما سيقول قال إذا أتوا من خان وإذا حدث كذب وإذا عهد غدر وإذا خاصل فجر هذه علامات المنافقين عبد الله بن عمر بن العاص مرت ترجمته رضي الله عنه عبد الله بن عمر بن العاص النفاق كما قال أهل العلم هو أساس الشر والمنافق هو الذي يظهر الخير ويبطن الشر كما قال الله تبارك وتعالى وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئين وقال سبحانه وتعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله وقالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذب علاقته طردية كلما قوي الإسلام قوي النفاق وإذا ضعف الإسلام ضعف النفاق لماذا؟ لأن المنافق إنما ينافق إذا وجد الإسلام قوي لأنه إذا ضعف الإسلام أظهر كفره ما يحتاج إلى النفاق ولذلك ما ظهر النفاق إلا بعد أن قوي الدولة الإسلام ولم يكن النفاق في مكة وكذا لم يكن النفاق في المدينة أول سنتين وإنما ظهر النفاق بعد انتصار المسلمين في معركة بدر والنفاق نوعان إما أن يكون اعتقاديا وإما أن يكون عمليا وحديث يتكلم عن النفاق العملي وهي أفعال المسلمين التي تشابه أفعال المنافق أما النفاق العقدي فهو أعظم من الكفر وإذا قال الله تبارك وتعالى إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار فالكفار في دين الله تبارك وتعالى على أربع دركات أشدهم كفرا المنافقون ثم بعد ذلك يأتي يعني بعدهم المرتدون ثم يأتي بعدهم الكفار الأصليون وحديداء ومجوس وهندوس وغيرهم ثم أحسنوا محالا الكفار الكتابيون وإذا أباح الله لنا الزواج من نسائهم وأكل لبائحهم نعم في النهاية كلهم غير مسلمين ولكنهم أيضا يتفاوتون كلامنا الآن عن المسلم الذي فيه صفة من صفات المنافقين وكلما كثرت هذه الصفات كلما كان إلى النفاق أقرب وكلما أكثر هذه الصفات موجودة في هذا المسلم فإنه سيكون أقرب للنفاق والمنافقين إذن هنا في هذا الحديث يتكلم عن النفاق العملي الذي يقع من بعض المسلمين فمن جمع هذه الصفات الأربع جميعا ثم أجتمع فيه شر عظيم وكملت فيه صفات المنافقين ومن كانت فيه الصفة من هذه الصفات كان فيه صفة من صفات المنافقين وذلك أن الصدقة في الحديث وأداء الأمانات والوفاء بالعهود وعدم الفجور عند الخصومة من أخص أوصاف المؤمنين فمن فقد خصلة من هذه الخصال فقد نقص من إيمانه بقدر ما فقد فالكذب في الحديث مثلا عندما يتحدث يقول كذب يشمل الكذب على الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب ويشمل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم ويشمل أيضا الكذب في حديثه مع الناس فالكذب إذن يشمل الكذب على الله وهو أشد الكذب ويأتي بعده الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وأقله الكذب على الناس وكله محرر وكلها من صفات المنافقين وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الكذب بين الناس وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابه وكذا خيانة الأمانة ليست من صفات المؤمنين سواء تمنه الناس على أموالهم أو أعراضهم أو على أسرارهم فهي من صفات المنافقين ولو كان إسلامه كاملا لم يخن الأمانة أبدا وأعظم الأمانة هي أمانة الدين كما قال الله تعالى في كتابه العزيز إننا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبينا أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا هذه الأمانة هي التكاليف الشرعية وليست هي المقصودة في هذا الحديث وإن المقصود في هذا الحديث الأمانات التي يتعاطاها الناس بينهم وعن ذلك يوجد حديث من حذيفة بن اليمن رضي الله عنهما قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل من القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة هذه رآها حذيفة رضي الله عنهما وحدث عن القسم الآخر الذي لم يراه حذيفة قال وأنا أنتظر الآخر قال حدثنا عن رفع الأمانة قال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه ويظل أثرها مثل الوقت وهو الأثر الذي يكون بعد الحرق في اليد فيظل أثرها مثل أثر المجلي كجمر دحرجته على رجلك تراه منتبرا وليس فيه شيء ورم الذي يوقع بعد الحرق يرتفع ولكن فارغ فاضي ليس فيه شيء لو وضعت إبرة لنزلك مكان ولذلك القسم الأول الذين نزعت الأمانة من قلوبهم يبقى أثرها مثل أثر الحرق في اليد فيبقى ظاهرا بارزا أما المجموعة الثانية التي تسحب منهم الأمانة فيبقى أثرها أخف بكثير قال ثم يصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد أن يؤدي الأمانة حتى يقال إن في بني فلان رجلا أمينا فالقبيلة يكون فيها واحد الحي يكون فيها واحد المدينة يكون فيها واحد فقط أمين نحن لم نصل إلى هذا الله الحمد إلى الآن ولكن لا شك أن الأمانة تقلت ولكن سيزداد انحراف الناس حتى يصلوا إلى هذا اليوم الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى يقال للرجل ما أجلده ما أضرفه ما أعقله يعني يمدح الإنسان وذلك أن المعايير تنقلب عند الناس فيمدح من لا يستحق المدح والأمر الثالث وهو نكث العهود إذا عاهد غدر أم لا يستحق المعايير المنافقين هذه أيضاً من صفات المنافقين ثم الصفة الرابعة وهي إذا خاصم فجر فإذا خاصم أحداً فضحه في كل ما يعرف عنه إذا كان في مقاومة مع شخص على سبيل المثال فإذا كان في مقاومة مع شخص على سبيل المثال فإذا كان في مقاومة مع شخص على سبيل المثال وذلك أن الإنسان يجتمع فيه خير وشر وذلك أن الإنسان يجتمع فيه خير وشر وذلك أن الإنسان يجتمع فيه خير وشر وذلك أن الإنسان يجتمع فيه خير وشر وذلك أن الإنسان يجتمع فيه خير وشر وذلك أن الإنسان يجتمع فيه خير وشر وذلك أن الإنسان يجتمع فيه خير وشر وذلك أن الإنسان يجتمع فيه خير وشر وذلك أن الإنسان يجتمع فيه خير وشر وذلك أن الإنسان يجتمع فيه خير وذلك تقول من خلق الله؟ وذلك تقول من خلق الله؟ وذلك تقول من خلق الله؟ وذلك تقول من خلق الله؟ وذلك تقول من خلق الله؟ فإن الله جل وعلا لابد أن يعلم الإنسان أنه جعل للعقول حدا تنتهي إليه ولا تستطيع أن تتجاوزه ومحاولة تجاوزه محل الباطل والسفه لأن الله جل وعلا أعطانا قدرات على قدرنا في كل شيء في سمعنا في بصرنا في قدرتنا في إدراكنا وغير ذلك فنحن مثلا نسمع أصوات معينة لا نسمع بعدها فبعد هذا المركز الآن في البيوت التي خلفنا أو العمارات أو غيرها لا نسمع ما يتحدثون به ولا يعني أنهم لا يتحدثون لكن قدرتنا تقف عند حد معين وكذلك بصرنا إذا كان شيء أمامنا يمنعنا من رؤية ما بعده بل حتى لو لم يكن شيء أمامنا لنا حد في الرؤية وإذا قالت عائشة رضي الله عنها عن المجادلة خولة سبحانه ونوسع سمعه كل شيء والله ليس بيني وبينها إلا جدار ويغيب عني بعض قولها فأنزل الله تبارك وتعالى قد سمع الله قول التي تجادلك وهو فوق سماواته سبحانه وتعالى فسمعنا إذن على قدرنا وبصرنا على قدرنا وقوتنا وقدرتنا على قدرنا فأستطيع أن أحمل حملا ما وكلما زاد الحمل كلما ضعفت عن ذلك إلى نقطة أنك تستطيع أن تحمل كرسياً لكن لا تستطيع أن تحمل سيارة وهذا لا يعني أنك لست قادراً لكن قدرتك لها حد تستطيع الكرسي ولا تستطيع السيارة ومن استطاع حمل سيارة فلا يستطيع حمل طيارة وهكذا هناك حد وكذا الأمر بالنسبة للعقون لا حد في إدراكها ولذلك قال أهل العلم قد تأتي بما تحاربه العقول لكنها لا تأتي بما تستحيله العقول فلا ينبغي للعاقل أن يعطي عقله أكبر من حجبه ولذلك الشيطان يأتي أحدكم ويقول من خلق كذا من خلق كذا هذا تستطيعه العقول حتى يأتيه بما تحاربه العقول فيقول له من خلق الله فالعاقل هنا يعرف أن عقله له حد يقف عنده فلا يستمر ومن اغتر بعقله يظن أنه سيصل فيستمر ولي ذلك قيل كناطح صخرة يوما ليوهنها فما ضرها ولكن أوهى قرنه الوعلو فلذلك العاقل يجب أن يتوقف عندما يأتي الشيطان يقول من خلق كذا حتى يقول من خلق الله جل وعلا ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مرشدا فلينتهي لأنه لن يصل إلى شيء لأن الله غيب سبحانه وتعالى وأن الله خالق غير مخلوق والله عز وجل خالق كل شيء والخالق لا يمكن أن يكون مخلوقا والمخلوق لا يمكن أن يكون خالقا فإننا أتمنى أن الله خالق كل شيء فالله ليس بمخلوق وإذا اتحد الله تبارك وتعالى الناس بالخلق فقال سبحانه وتعالى إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوهم منه ضعف الطالب والمطلوب ولما سمع الصحابي جبير بن مطعم كان مخلوقا وسمع النبي صلى الله عليه وسلم قراء أم خلقوا من غير شيء أم خلقوا السماوات والأرض أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض لا يوقنون يقول كاد أن يطير عقلي لأنه عرف أن الخالق الله سبحانه وتعالى وإذا كان الله خالقا فهو ليس بمخلوق سبحانه وتعالى الأمر الثاني الذي أرشدنا إليه النبي صلى الله عليه وسلم التعوذ من الشيطان لأن هذا من وساوسه ليشكك الناس بربهم فعلى العبد إذا وصل إلى هذه المرحلة أن يستعيد بالله من الشيطان فإذا لجأ إلى الله تبارك وتعالى حماه من الشيطان وذهبت وساوسه أدراج الرياح والأمر الثالث الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو أن يدفعه بقوة الإيمان بالله ورسله وذلك أن الله أخبر بأنه الأول الذي ليس قبله شيء وأن النبي صلى الله عليه وسلم ورسل كذلك أخبروا بذلك وأن الله هو المتفرد بالوحدانية وأنه الموجد لكل شيء ولذلك أشد الناس على الشيطان العلماء فكلما قوي إيمانك ضعف تأثير الشيطان عليك سيكون المعالجة الوسواس من خلال ثمانية أمور الأول أن نعلم أنه وسواس هذا أهم شيء لأن معرفة المرض نصف العلاج فإذا علم الإنسان أن ما يجده هو من الشيطان وصل إلى نصف العلاج الأمر الثاني أن يعلم أن الوسواس الخناس هو الشيطان لقول الله تبارك وتعالى قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس لذا فإن الوسواس الخناس هو الشيطان وأن الوسواس الخناس هو الشيطان والأمر الثالث أن يعلم أن الشيطان كذب وأن ما يلقيه في نفسه من الكذب وهذا هو الأصل فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذب فالعاقل لا يصدق الكذب فلو قال لك إنسان اذهب إلى هذا المكان يكلفك وقتا كذا وجهدا كذا ومالا كذا وستحصل كذا وأنت تعلم أنه كذب دائما فهل تقبل قوله؟ إن قلت أقبل قوله فعلى عقلك السلام وإن لم تقبل قوله فهذا هو الصحيح فالإنسان يجب أن يعلم أن هذا من الشيطان وأن الشيطان الأصل فيه الكذب فلا يصدقه ويستمر معه إلا من فقد عقله الأمر الرابع أن نعلم أن الشيطان عدو لنا لا يحب لنا الخير ويريد إضلالنا وقد بيّن الله لنا ذلك سبحانه وتعالى فقال إن الشيطان لكم عدو على نفسه ودينه إلا من كان جاهلا الأمر الخامس أن الله جل وعلا أمرنا أن نتخذه عدوا فقال فاتخذوه عدوا فمن صادقه وآطاعه ووافقه وقبل قوله فقد خالف ما أمره الله به لأن الله جل وعلا قال فاتخذوه عدوا الأمر السادس لا بد أن نعلم أن الشيطان ضعيف مهما اغتر الشيطان بقوتي فهو ضعيف فلا نخاف منه ونعطيه أكبر من حجمه نعم نحذره لكن لا بد أن نعلم أنه ضعيف والله جل وعلا يقول إن كيد الشيطان كان ضعيفا فلا نخاف منه كثيرا وإنما نحذره الأمر السابع وهو أن لا نسترسل مع الشيطان إذا قال من خلق كذا من خلق كذا لا نسترسل معه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فلينتهي وذلك من خلال الخروج إلى الناس مخالطتهم تغيير الموضوع حتى لا يستمر الإنسان مع وسوس الشيطان حتى يضله ويصل معه من خلق الله فأكثر الذين تصيبهم الوسوسة هذا الوسوس الشيطاني فإنما هو لأنهم يكونون وحيدين بعيدين عن الناس الأمر الثامن الاستعاذة برب الشيطان ودعاءه واللجوء إليه هناك كلمة جميلة للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى تكلم فيها عن قول بسم الله عند إرادة كشف العورة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستروا ما بين أعين الجن وعورات بني آدم بسم الله قال ابن كثير رحمه الله تعالى عندما يرانا الشيطان ولا نراه قول الله تبارك وتعالى إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه فناسب أن نستعيذ بالذي يرى الشيطان والشيطان لا يراه فالاستعاذة بالله من أقوى الأسباب لمنع وسوسة الشيطان فهذه الأسباب الثمانية إذا تعاطاها الإنسان إذا كانت هذه الأسباب الثمانية إذا كانت الشيطان يتحرز به من الشيطان سوف يساعدون على إحرازه من الشيطان الحديث التاسع حديث التاسع عن عبد الله بن عمر بن العاص قال عن عبد الله بن عمر بن العاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل شيء بقدر حتى العجز والكيس رواه مسلم كيس يعني العقل والفطنة تدمير الأمور أما راوي الحديث فقد مر بنا قريبا عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنه قوله كل شيء بقدر فيه إثبات الإيمان بالقدر وهو ركن من أركان الإيمان وأركان الإيمان بالقدر أربعة طبعا كلنا نطبقها وإن كان البعض لا يحسن أن يعددها لكن ما من مسلم إلا وهو يطبق هذه الأركان مثل أركان الصلاة وشروطها يعني لو قلت لأبيك مثلا أو لأمك فقد يسكت لا يجيب لكن لو قلت له صلى رجل بغير وضوء سيقول لك لا تصح لو قلت له صلى رجلا متعمدا إلى غير القبلة سيقول لك لا تصح لو قال لك صلى رجل بغير نية سيقول لك لا تصح لو صلى دون أن يغطي عورته سيقول لك لا تصح فهو يعرف شروط صحة الصلاة لكنه لا يستطيع أن يعددها وكذلك الأمر بالنسبة لأركان الإيمان بالقضاء والقدر كل المسلمين يؤمنون بها وإن كانوا لا يعرفون تفصيل ذكرها فأركان الإيمان بالقضاء والقدر أربعة أولا العلم يعلم كل شيء إن الله بكل شيء عليم وأنه لا يغيب عن علمه شيء وهذا لا يشك فيه مسلم الأمر الثاني وهو أن الله تبارك وتعالى لا يقع شيء إلا بمشيئته وأنه وما تشاءون إلا أي شاء الله وأن ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن والركن الثالث الكتابة وهو أن الله تبارك وتعالى كتب بعض علمه كما قال سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبيت وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض خمسين ألف سنة إذن الله تبارك وتعالى يعلم كل شيء كثب بعض علمه كل شيء بمشيئته والركن الرابع أن الله خالق كل شيء وأنه لا خالق إلا الله هذه أركان الإيمان بالقدر الله جل وعلا أيضا يوقع هذه الأقدار بحسب حكمته وعلمه سبحانه وتعالى وكذلك بحسب مشيئته وأعطى العباد قدرة على الاختيار وعليها يحاسبهم فالناس يدخون الجنة بأعمالهم ويدخلون النار أيضا بأعمالهم وإن كان الله جل وعلا هو الذي خلقهم وعليهم العمل إلا إنهم هم الذين اختاروا إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا وقال سبحانه وهديناه النجدين أي وضحنا له الطريقين فمن وجه وجهه لله وقصده حبب الله إليه الإيمان وزينه في قلبه وكره إليه الكفر والفسوق والعصيان وجعله من الراشدين ومن قصد غير الله تبارك وتعالى وتولى الشياطين وكله الله إلى نفسه فضل وغوى وليس له على الله حجة لأن الله بيّن له الطريقين وأمره بسلوك طريق الخير ونهاه عن سلوك طريقي الشر فاختاره الضلالة وقد قال الله سبحانه وتعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام فالعجز المقصود هنا هو الكسل وعدم إرادة الفعل وليس هو عدم القدرة كسل وعدم الكسل وعدم الإرادة وليس عدم القدرة فالله لا يحاسب الإنسان على شيء لا يستطيعه ولكن يحاسبه على شيء تعاجز عنه أي تكاسل عن فعله ولم يرد فعله أما الكيس وهو العقل فهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت أي العقل كما قال في الحديث الأخر وعند ذلك الحديث العاشر هل لديه سؤال على التاسع أو الثامن؟ لدينا بعض الأحاديث هنا نحتاج إلى الأسئلة المكتوبة إن شاء الله هل التقية من الكذب والنفاق؟ التقية بحسب التقيقة تكون مباحة كما قال الله تبارك وتعالى لا يتخذ المؤمنين التقية قد يمكن أن تكون مسموحا أو لا يمكن أن تكون مسموحا تشرحونها شيخنا نعم التقية التقية هي أن يقول خلاف ما في قلبه يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين إلا أن تتقوا منهم تقاه وذلك إذا خشي الإنسان على نفسه فإنه يجوز له أن يتقي أي يحمي نفسه أما إذا كان بدون سبب فإنه لا يجوز له ذلك فالتقية جائزة في أضيق الحدود عندما يخشى الإنسان على نفسه أو عرضه أو ماله أو عرضه أو عرضه أو عرضه أو عرضه لا تتعلق بذلك تماما نعم نأخذ الحديث إذن تفضل إن شاء الله شيخ إن شاء الله تكتب أسئلتك ودعوهم هنا الحديث العاشر الحديث المتسابق عن أبي هريرة رضي الله عنه قال من أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا إلى هدى مثل أجور من تبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلاله كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا روح الإمام المسلم وضيما مسلم وأبو هريرة مرت ترجمته أبو هريرة هذا الحديث فيه الحث على الدعوة إلى الهدى وفضل الداعي والتحذير من الدعوة إلى الضلالة وعظم أجر الداعي وعظم عقوبة الداعي إلى الشر والهدى هو العلم النافع والعمل الصالح فكل من علم علما أو وجه المتعلمين إلى سلوك طريقه فهو داعي إلى الهدى وكل من دعا إلى عمل صالح يتعلق بحق الله أو بحقوق عامة الناس أو حقوق خاصة من الناس فهو داعي إلى الهدى وكل من أبدى نصيحه دينية أو دنيوية فهو داعي أيضا إلى الهدى وكذلك كل من اهتدى واقتدى به غيره فهو أيضا داعي إلى الهدى وكل من قام بعمل خيري أو عمل نافع للمسلمين أو حتى لغير المسلمين فهو أيضا داعي إلى الهدى وذلك كله الداعي إلى الضلالة فالداعون إلى الهدى هم أئمة المتقين وكل من عاون غيره على البر والتقوى فهو من الداعين إلى الهدى وأما الداعون إلى الضلالة فهم أئمة الداعين إلى النار وكذا كل من أعان غيره على إيذاء الناس وضلالهم فهو من الداعين إلى الضلالة فليعرف الإنسان طريقه وإنه لاقيه عند ربه تبارك وتعالى ونقف هنا إن شاء الله تعالى والله أعلم وصلى الله وسلم علينا ورحمة الله إذا كان في أسئلة تفضل

نحن قد وصلنا إلى الحديث الحادي عشر من معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يريد الله به خيرا يفقهه في الدين متفق عليه أولا التعريف براوي الحديث من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد المناف أبو عبد الرحمن القرشي من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاوية رضي الله عنه قال لابد ان تقطع القدم قال لابد ان تقطع القدم قال لابد ان ت verk قال لابد ان تقطع القدم قال لابد ان تقطع القدم قال لابد ان تống قال لابد ان تقطع القدم قال لابد ان توم قال لابد ان توم قال لابد ان توم قال لابد ان توم إنه كأن الأمر بيده أنه لو فعل كذا لن يكون قضاء الله وما علم هذا المسكين أن أمر الله نافذ ما أصاب المصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير ولا تفرحوا بما آتوا والله لا يحب كل مختال فخور فالمسلم لا يفرح كثيرا إذا أصابه الخير ولكنه معتدل في فرحه وفي حزنه وذلك لأنه يعلم علم اليقين أن كل شيء بخدر وإنتم ترون اليوم بعض الناس يموت من شدة الفرح أو يموت من شدة الحزن والمسلم بكل هدوء يقول قدر الله وما شاء فإن أصابه ما يؤذيه وإذا حدث له شيء سيئ قال إنا لله وإنا إليه راجعون وإن أصابه ما يسعده قال الحمد لله الذي بنعمتي تتم الصالحات ثم قوله واستعن بالله وهذا هو التوكل على الله هو اعتماد القلب هذا هو التوكل على الله تبارك وتعالى الحديث الثالث عشر بعد ذلك عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه وهذا الحديث متفق عليه أولا راوي الحديث وهو عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري أسلم قديما استعمله النبي صلى الله عليه وسلم أرسله في الدعوة وكان أميرا على الكوفة في زمن عمر شهد خيبر وما بعدها وتوفي الثانية واثنتين واربعين من الهجرة وكان من علماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن الصحابة السبعة الذين رجعت إليهم الفتوى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي موسى ولكن بالتأكيد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي موسى كان أبو موسى أكثر جيداً هذا الحديث العظيم المبارك من النبي صلى الله عليه وسلم يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما يجب أن يكون عليه المؤمنون أن يكونوا إخوانا متحابين متراحمين كما قال في الحديث الآخر مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو إذا اشتكى منه عضو فعلاً فعلاً فعلاً فعلاً لذلك يجب على المسلم أن يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه ويجب عليها أن يراع المصالح العامة لقوله كالبنيان لشد بعضه بعضاً ومن ذلك نعرف أن الإسلام فيه شيء اسمه فرض كفاية وشيء اسمه فرض عين ومن ذلك نعرف أن الإسلام فيه شيء اسمه فرض كفاية وشيء اسمه فرض عين فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه فرض عين كفاية وشيء اسمه

ويعطى فترة راحة نحن مع الحديث الرابع عشر من كتابه جوامع الأخبار للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه سائل أو طالب حاجة قال إشفعوا تؤجرو ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء وهذا الحديث متفق عليه ومر التعريف بأبي موسى الأشعري في الحديث السابق هذا الحديث قال أهل العلم متضمنون لأصل عظيم ألا وهو أنه ينبغي للعبد أن يسعى في فعل الخير سواء حصلت الثمرة أو لم تحصل ومنها الشفاعة فقد يشفع الإنسان وتقبل شفاعته ولكن تصور الذي جاءك وطلب منك الشفاعة الشفاعة هي التوسط للغير لطلب الخير وهي ما تسمى عندنا الوساطة فالذي يمتنع عن الشفاعة يفوت على نفسه خيرا كثيرا وقد يظن أن شفاعته لا تقبل وقد تقبل ويكون له عند أخيه شيء من المعروف ولذلك قال ربنا تبارك وتعالى من يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب منها فالسعي في أمور الخير حصلت أو لم تحصل في فعل الخير وكذلك السعي في كل ما يزيل اليأس من قلوب الناس وكذلك أن الشفاعة لا يجب قبولها إلا إذا كانت في الأمور الواجبة فأما في الأمور غير الواجبة فيمكن أن تقبل الشفاعة ويمكن أن ترد والنبي صلى الله عليه وسلم عندما شفع لمغيث عند بريرة بريرة كانت أمام ملوكه وقالت إلى أم المؤمنين عائشة وقالت لها ساعديني في عطقي نفسي وذلك أنها طلبت من من يملكونها أن تكون حرة فطلبوا منها تسعة أواق من الذهب فجاءت إلى عائشة رضي الله عنها وقالت لها أعينيني بما تستطيعين فقالت لها عائشة بل أشتريك ثم أعتقك لوجه الله فقالت لها عائشة رضي الله عنها وقالت لها أعينيني بما تستطيعين وفعلا فعلت عائشة ذلك وقالت لها عائشة من من يملكونها ثم أعتقتها لوجه الله وبريرة هذه كانت متزوجة من عبد فعندما صارت حرة قالت لزوجها لا أريدك أريد حرا فذهب زوجها مغيث ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه أن يشفع له عند بريرة حيث تبقى معه وكان يبكي وكان يحبها كثيرا فدعى النبي صلى الله عليه وسلم بريرة وقال لها ارجعي إلى مغيث فقالت يا رسول الله هل تأمرني قال لا إنما أنا شافع فقالت لا حاجة لي به ورفض أن تعود إليه والشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم شفع وبدل ما يملك من الشفاعة ومع هذا لم تقبل شفاعته فالقصد أن الإنسان ممكن أن يشفع وتقبل شفاعته ويمكن أن تشفع ولا تقبل شفاعته ومهم أن يفعل الخير وأن لا يرد من طلب شفاعته وفي هذا الحديث وقول النبي اشفعوا تؤجروا أنه يدل أمته على فعل الخير نعم الحديث الخامس عشر عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنزلوا الناس منازلهم وهذا الحديث أخرجه أبو داود وقبل أن نتكلم عن هذا الحديث دعونا نحضر مشكلة وهي أن أهل العلم خاصة الذين يجمعون الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كمثل هذا الكتاب المبارك أو الأربعين نووية أو رياض الصالحين أو كتاب الأذكار أو كتاب الترغيب والترهيب أو غيرها من الكتب التي تجمع أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في موضوع معين أو عدة مواضيع فإن أهل العلم قد يتساهلون في بعض الأحاديث وقد يكون فيها شيء من الضعف بشرط أن لا تكون هذه الأحاديث موضوعة وإنما فيها شيء من الضعف فلا مانع من ذلك ومنها هذا الحديث هذا الحديث من رواية أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقد مرت ترجمتها هذا الحديث فيه انقطاع يرويه ميمون بن أبي شبيب عن عائشة ولكنه لم يدركها فكوننا لا نعرف الذي بينها وبينه لذلك يحكم أهل العلم على هذا الحديث بالضعف لأن شرط صحة الحديث اتصال السند ومعنى الذي يدل عليه الحديث فهو مراعاة الحكمة ووضع الأشياء في مواضعها وتنزيلها في منازلها فهذا الحديث أمر أن ننزل الناس منازلهم في المعاملات والمخاطبات والتعلم والتعليم وغير ذلك فالناس قسماً قسم له حق خاص عليك كالوالدين والأولاد والأقارب والجيران والأصدقاء والعلماء والمحسنين بحسب إحسانهم عليك فهؤلاء تنزيلهم منازلهم بإعطائهم الحق الذي لهم شرعاً وعرفاً وصلة والتوقير والإحسان فهم يميزون عن غيرهم لأن لهم حق خاص وقسم ليس لهم مزيئة اختصاص لهم منك حق لديهم منك وعليك حق الإسلام إن كانوا مسلمين ولهم حق الإنسانية إن كانوا غير مسلمين فمن حقهم عليك أن تمنع عنهم الأذى والضرر وأن لا يبلغهم ضررك ولا أذاك أو الضرر وأن تنصح لهم وإن لم يكنوا مسلمين ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم المستشار مؤتمن وانظروا إلى حال نبي الله يوسف عليه السلام كيف أنه وقع عليه الظلم في مصر من امرأة العزيز والعزيز وأنه السجن بغير ذنب أتاه ومع هذا لما رأى الملك الرؤية وعلم يوسف أن كل مصيبة عظيمة عليهم وعلم يوسف عليه السلام أنه سيكون هناك ضرر أو ضرر عظيم لهم إن لم يتداركوا ذلك وهذا ما أشارت إليه رؤية الملك ومع هذا لما سألوه نصح لهم مع أنهم كانوا كفاراً لكن لما طلبت منه النصيحة نصح لهم وهكذا يجب على المسلم أن يحب الخير للغير فما بالك إذا كان مسلماً فيجب عليك أن تحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك ومنع الأذى عن جميع الناس وإيصال ما تقدر عليه من الخير لهم ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن هذا الخير ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن أعظم الخير الذي تقدمه هو دعوتهم إلى دين الله تبارك وتعالى ومن ذلك أيضا الإضرار في الوصايا كما قال الله تبارك وتعالى من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار ومن صور الوصية الضارة أن يوصي لوارث لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث أو يتصرف في ماله ليحرم الورثة أو يتصرف في ماله ليحرم الورثة أو يجعل المرض يحدث. أو يجعل المرض يحدث. أو يجعل المرض يحدث. أو يجعل المرض يحدث. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو يجعل المسلمين يضره الله ويشق عليه. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو يوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. أو اليوم الرحيم. وكفوا الأذى بسطوا الوجه والابتسامة في وجه الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه أخيك صدق وهذا لا يكلف شيئا لا تدفع شيئا بدون مقابل هذا الثاني بذلوا المعروف كان هذا المعروف مالا أو شفاعة كما مر بنا أو غير ذلك من المعروف الذي يبذله الناس والثالث كفوا الأذى اللي لا يصل للناس أذى من قبلك فإذا قام الإنسان بهذه الأمور فهو حسن الخلق إن شاء الله ونقف هنا والله أعلى وأعلم

ومن العدل كذلك قيام الزوجين كلهم بحق الآخر ومن الظلم أن يخل أحدهما بحق صاحبه والظلم بين الناس أنواع كثيرة جدا لعله شعر بالظلم من أحد أو غيره والنبي صلى الله عليه وسلم جمع ذلك كله في قوله إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام فالظلم ظلمات يوم القيامة وهذا تحذير عظيم من الله جل وعلا ويجاز الظالمون على ظلمهم فإذا فنيت حسناتهم أخذ من سيئات المظلومين وألقيت عليهم فإنهم سيأخذون إلى فترة الجهنم نحن نبحث عن رفاق مع الله لكلنا منها ولكن لا يحزن الإنسان كثيرا إذا ظلم ولكن ليحزن إذا ظلم لأنه إذا ظلم سيأخذ حقه إن عاجلا أو آجلا وإذا ظلم سيأخذ الحق منه إن عاجلا أو آجلا ومعرفة الإنسان أن الحق سيأخذ له أو يأخذ منه لا شك أنه يقيمه على الصراط المستقيم أو أنه سيقدم إلى الآخرين هذا سيجعله على الطريق الصحيح أو أنه يستدفع ولا يحزن كثيرا في هذه الدنيا إذا ظلم لأنه يعلم أنه سيأخذ حقه وجاء في الحديث أن الله تبارك وتعي قل للمظلوم ولكن الله عز وجل له حكمة في تقدير اليوم الذي يكون فيه النصر للمظلوم ولما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل إلى اليمن قال له واتقي دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجة وقال شيخ الإسلام تيمية دعوة المظلوم مجابة ولو كان كافرا وذلك لبشاعتي الظلم وعظم حق المظلوم فكما قلت لا تحزن كثيرا إذا وقع الظلم عليك وكن في كنف الله فإن الله ناصرك هذا الحديث وهو أنه يأخذ من حسنات الظالم فتعطى للمظلوم وإن لم تكن له حسنات أو كان كافرا أخذ من سيئات المظلوم فوضعت عليه أو كان كافرا فتعطى للمظلوم فتعطى للمظلوم وإن لم تكن له حسنات أو كان كافرا أخذ من سيئات المظلوم فتعطى له وذكر لكم قصة وقعت لي سرق أحدهم مني مبلغا من المال بآلاف الدولارات فلم أحذر مني مبلغا من المال بآلاف الدولارات وقلت الحمد لله على كل حال وهذا المال الظاهر أنه ليس مكتوبا لي ومع هذا دخرت لي إلى الآخرة فإن كان الذي سرق مالي مسلما فسأخذ من حسناته وإن كان كافرا سيأخذ من سيئاتي والمال ليس مكتوبا لي فأنا رابح على كل حال لو فكر المظلوم حقيقة هكذا في كل ما يقع له فلن يهتم كثيرا لما يقع عليه من الظلم ولكن يسأل الله دائما أن يعينه على الصبر والرضا والظلم ثلاثة أنواع كما ذكرنا في الحديث السابق نوع لا يغفره الله وهو الشرك بالله كما قال الله سبحانه وتعالى إن الله لا يغفر أي شرك به وسم الشرك ظلما إن الشرك لظلم عظيم وظلم لا يترك الله منه شيئا ويقتص للناس من بعضهم لبعض بل من كمال عدله سبحانه وتعالى أنه يأخذ الحق من الشات إلى الشات فكيف بالإنسان؟ فكل سيأخذ حقه من كل حتى المؤمنين ولذلك هناك مكان قبل دخول الجنة اسمه القنطرة وفيها يأخذ الحق من المؤمنين من بعضهم لبعض وتصف قلوبهم ثم يدخون الجنة فمن أخطأ في حق مسلم كذب عليه اغتابه أخذ ماله سخر منه أذاه في عرضه أي ظلم فإنه سيأخذ حقه منه وكذا الكافر سيأخذ حقه من المؤمن وأيضا المؤمن يأخذ حقه من الكافر والأمر كما قال الله لا ظلم اليوم الثالث نوع من الظلم وهو ما كان تحت المشيئة وهو ظلم العبد لنفسه بإسرافه على نفسه بالمعاصي وهو من يلقى الله تبارك وتعوى عليه كبيرا أو أكثر أما الذنوب الصغيرة فإن الله بفضله ومنه وكرمه يغفرها إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم أي صغار فمن لقي الله تبارك وتعالى وقد ارتكب كبيرا من عقوق أو قطعة أرحام أو شريقة أو قتل أو ربا يجري أو غيرها من المعاصي الكبيرة فإنه تحت مشيئة الله قد يعذبه وقد يعفو عنه كما قال الله تبارك وتعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك وذلك إن شاء تحت مشيئته لمن يشاء أن يغفر الله فهذا حق الله لا نتدخله فيه فإذا كان الإنسان على وجل وخوف وعليه أن يتق الله على كل حال ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم فأولئك لهم الأمن وهم مهتدون ولم يلبسوا إيمانهم بظلم تحتمل معنيين المعنى الأول لم يلبسوا أي لم يخلطوه وإذا قلنا غطوا فهذا المعنى الظلم الشرك وإن قلنا لم يلبسوا لم يخلطوا إيمانهم بظلم فهو المعاصي والآية تحتمل المعنيين الحديث التاسع عشر عن أبي هريث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر ألا تزدروا نعمة الله عليكم التاريخ بأبي هريرة مر بنا كثيراً الحديث فيه الحث على شكر الله والاعتراف بنعمه وإن شكر الله تبارك وتعالى هو أصل الخير كله وذلك أنه كل نعمة نشعر بها أو لا نشعر بها مردرها من الله ولذلك يجب علينا أن نشكر الله دائماً سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى وما بكم من نعمة فمن الله وقال وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ومن أعظم شكر نعم الله تبارك وتعالى أنظر إلى من فضلك الله عليك فالإنسان لا يشعر بنعمة الله إلا إذا رأى من فقدها ولذلك قيل أن نظر إلى ما أعطاك الله تبارك وتعالى مناء العقل مثلاً وانظر إلى البهائم هذه التي تسيح في الأرض ولا تعقل شيئاً والذين يحرمون وهم لا يفهمون أي شيء وتذكر قول الله تبارك وتعالى وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمِ ثم بعد ذلك تذكر نعمة الله عليك إذ أعطاك العقل وبعض الناس وليس الحيوانات الناس بعض الناس مجانين وكذلك أعطاك نعمة الأمن وكم من الناس لا يرون الأمن؟ وأعطاك الصحة وكم من الإنسان فاقد للصحة؟ وأعطاك الإيمان وكم من الإنسان فاقد للإيمان؟ وأعطاك السكن وكم من الإنسان يعيش في العراء؟ وأعطاك الطعام والشراب وكم من الإنسان لا يجد ما يأكل؟ وهكذا دائماً انظر إلى من هو دونك في هذه الحياة وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كله في قوله من أصبح آمناً في سربه في مكانه معافى في جسده وكأن ما حيزت له الدنيا فما بالك والله تبارك وتعالى قد بنى عليك من الخير الشيء الكثير سبحانه وتعالى فإنك إذا نظرت نظرة متماعن وإذا نظرت نظرة من من ينظر وينظر للأشياء والذي يذهب للداخل منهم ستجد أن نعمة الله عليك عظيمة وتسأل الله أن يديمها عليك وترى خلقاً ليس لهم طعام وأناساً ليس لهم مسكن وأناساً ليس لهم طعام وأناساً والأمراض والأسقام بأنواعها وأناس انحرفوا عن الدين أو ناس تلطخوا بالمعاصي والقاذورات وتجد أناساً قد قتلهم الوسواس بسبب الكثير من الضحكات الأساسية التي لديهم وأناساً قد قتلهم الهم والغم وأناساً قد قتلهم الهم والغم وأناساً قد قتلهم الهم والغم كم حصلت من النعم الكثير؟ ولذلك قال الله تبارك وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها فنعم نراها ونشعر بها ونعم تحتاج إلى تأمضي ونعم لو تأملتها لن تصل إلى عدها ويكفيك قول الله تبارك وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ومن عكس الأمر؟ وصار ينظر إلى من فوقه فلان عنده زوجة جميلة أنا زوجتي ليست جميلة فلان عنده مال كثير وأنا مالي قليل فلان عنده أولاد وليس عندي أولاد فلان عنده أولاد أصحاب وأنا عندي ولد معاق فلان مسكنه واسع ومسكني صغير وفلان يتمتع بالصحة الكاملة وأنا أضعيف في بعض الأمور وهكذا أمور كثيرة فهذا سيفقد الشكر وسيزدري نعمة الله عليه وبالتالي سيفقد الشكر ويصيبه الهم والغم والحزن وسيلقى الله تبارك وتعالى وهو غير راضي وسيفقد الشكر وسيلقى الله تبارك وتعالى وسيزدري نعمة الله عليه وبالتالي سيفقد الشكر وسيزدري نعمة الله عليه وبالتالي سيفقد الشكر وسيزدري نعمة الله عليه وبالتالي سيفقد الشكر وسيزدري نعمة الله عليه وبالتالي سيفقد الشكر وسيزدري نعمة الله عليه وبالتالي سيفقد الشكر وسيزدري نعمة الله عليه وبالتالي سيفقد الشكر وسيزدري نعمة الله عليه وبالتالي سيفقد الشكر وسيزدري نعمة الله عليه وبالتالي سيفقد الشكر وسيزدري نعمة الله عليه وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس بتاعها وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس وبالتالي سيفقد الشكروسيس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين أما بعد الحديث الثالث والعشرون حديث نمبر 23 عن أبي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهرة إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات رواه مالك والخمسة قوله رواه مالك والخمسة هذه إصطلاحات للاختصار عند أهل العلم فإذا قالوا متفق عليه يقصدون أخرجه البخاري ومسلم وإذا قالوا أخرجه كذلك يقصدون البخاري ومسلم وإذا قالوا أخرجه الأربعة فيقصدون أصحاب السنن أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وإذا قالوا أخرجه الخمسة فيقصدون كذلك أبا داود والترمذي والنسائي وابن ماجة زياد عليهم أحمد وإذا قالوا أخرجه الستة فيقصدون الأربعة أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ومعهما البخاري ومسلم وإذا قالوا أخرجه السبعة فيقصدون أبا داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والبخاري ومسلم وأحمد وإذا قالوا أخرجه الثلاثة فيقصدوا أبا داود والترمذي والنسائي كل هذه إصطلاحات عند أهل العلم فالآن رواه أحمد ومالك والخمسة من هم؟ أبو داود ترمذي والنسائي وابن ماجة وأحمد في مسنده راوي الحديث هو أبو قتادة الحارث بن ربعي الخزرجي الأنصاري هو فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتهر بذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير فرساننا أبو قتادة وخير رجالتنا سلمة ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم مئة وسبعين حديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم مئة وسبعين حديث قال أبو قتادة أبو قتادة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم احفظ أبو قتادة كما حفظني هذه الليلة توفي أبو قتادة سنة 54 من الهجرة في المدينة توفي أبو قتادة سنة 54 من الهجرة في المدينة أما ما دل عليه هذا الحديث قال أهل العلم محتوى على أصلين عظيمين فالأول أن المشقة تجلب التيسير وهذه قاعدة شرعية وهذه قاعدة شرعية وذلك أن الأشياء التي يشق التحرز عنها والشريعة أنها طاهرة والشريعة أنها طاهرة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم إِنَّهَا مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكَمُ الطَّوَّافَاتِ إِنَّهَا مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكَمُ الطَّوَّافَاتِ هذا هو السبب ومنها الهرة وكذلك كل شيء فيه مشقة فإنه يأتي معه التيسير ولذلك قال الله تبارك وتعالى فإن مع العسر يسرى إن مع العسر يسرى وهنا فائدة في لغة العرب قال فإن مع العسر يسرى العسر فيها ألف ولم معرفة يسرى نكرة غير معرفة ثم عادها مرة ثانية وقال إن مع العسر يسرى أيضا العسر معرفة واليسر غير معرفة فالعسر الأول هو العسر الثاني لأنه معرف فهو واحد لذلك لأنه واحد في نفس القوانين أما يسرى فلأنها نكرة فالأولى غير الثانية ولذلك ابن عباس رضي الله عنهما لما فسر هذه الآية قال قال فهذا الأصل في الشريع أن اليسرى غالب على العسر ومن هذا عفية عن طين الشوارع ولو كان فيه بعض النجاسات إذا أصاب شيء مثل من هذا الأصل الشريع أن اليسرى غالب على العسر ومن هذا الأصل الشريع أن اليسرى غالب على العسر وكذلك إذا ذبحت الذبيحة فإنه يبقى شيء من الدماء في العروق لا يخرج كل الدم هذا أيضا مكتوب في القوة الإسلامية وكذلك في قول الله تعالى وكذلك في قول الله تعالى وكذلك في قول الله تعالى وكذلك في قول الله تعالى وكذلك في قول الله تعالى وكذلك في قول الله تعالى وكذلك في قول الله تعالى وكذلك في قول الله تعالى وكذلك في قول الله تعالى وكذلك في قول الله تعالى وكذلك في قول الله تعالى وكذلك في قول الله تعالى وكذلك في قول الله تعالى وكذلك في قول الله تعالى وكذلك في قول الله تعالى وكذلك في قول الله تعالى ماذا؟ 15 كلمات هذا أذان الكوفة ماذا؟ ماذا؟ ماذا؟ ماذا؟ ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض ثم يقول بصوت منخفض وطريقة رفع اليدين لها صورتان إما أن يحاذي الكتفين وإما أن يحاذي الأذنين كما يفعل الشيخ الآن أو يحاذي الأذنين هكذا هذه السنة لو لم يرفع يديه صلاة صحيحة لكن يجب أن يتلفظ بالتكبير الله أكبر لأن لفظ التكبير ركن أما رفع اليدين فسنة بعد ذلك يستفتح دعاء الاستفتاح ثم يتعود ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ بعدها السورة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل القراءة في صلاة الفجر وكان يقرأ بين الستين والمئة آية وبعد ذلك في الطول تكون صلاة الظهر وكان ربما قرأ في صلاة الظهر بسورة هل أتى على الإنسان حين من الدهر ثم صلاة العصر وهي على النصف من صلاة الظهر وصلاة العشاء قريبة من صلاة العصر أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرأ فيها بأواسط المفصل وصلاة المغرب وأحيانا كان يطيلها صلاة المغرب وكان يقرأ الفاتحة وسورة في الركعة الأولى والركعة الثانية وأما في الثالثة والرابعة فكان يكتفي بالفاتحة وأحيانا كان يقرأ معها سورة ثم يكبر للركوع كفث رفعه في تكبيرة الإحرام ورفع اليدين ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في أربعة مواضع عند تكبيرة الإحرام عند تكبيرة الركوع وقبل أن يركع وقبل أن يرفع من الركوع وقوله سمع الله لمن حمده وبعد أن ينتهي من التشهد الأول في الصلاة الثلاثية والرباعية ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم والأفضل أن يقولها ثلاث مرات والأفضل أن يقولها ثلاث مرات إن قالها مرة واحدة تكفي إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم وبحمده جاز إن قالها سبحان ربي العظيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله مساءكم بكل خير اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا اللهم اجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعد تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين أما بعد فما زلنا مع كتاب جوامع الأخبار للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تبارك وتعالى ووصلنا إلى الحديث السادس والعشرين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وقال الأرض كلها مسجدا وطهورة فأيما رجل من أمة أدركته الصلاة فليصلي وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي وعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثه إلى الناس عامة وهذا الحديث متفق عليه أخرجه البخاري ومسلم أولا راوي الحديث هو جابر بن عبد الله بن عمر بن حرام الخزرجي أبو عبد الله هو مشهور من أهل بيعة الرضوان وكان من علماء الصحابة وهو أحد السبع المكثرين من الأنصار الثلاثة أنس بن مالك وأبو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ألف وخمسمائة وأربعين حديثا توفي سنة ثمانين وسبعين من الهجرة استغفر له النبي صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين مرة فقط فائدة عندما نقول هؤلاء السبع هم المكثرون عن النبي صلى الله عليه وسلم مع أنهم من صغار الصحابة ولم يصحبوا النبي صلى الله عليه وسلم كما صاحبه أبو بكر وعثمان وعلي وعمر وهم لم يساعدوا النبي صلى الله عليه وسلم لمدة طويلة مثل أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم رضي الله عنهم لأن هؤلاء تأخرت وفاتهم وحتاج لهم الناس وكان لهم تلاميذ فحتاجوا أن يحدثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكانت أحاديثه أكثر من أحاديث هؤلاء وكذلك عثمان وعلي وطلحة والزبير لكن أولئك الكبار كانوا يقلون من الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم لأنه مات قريبا من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعضهم كان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ونعود إلى الحديث مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنا أصرا وترك لبنة لم يضعها فكان الناس يمرون على هذا القصر ويقولون لو وضعت هذه اللبنة وانا خاتم النبيين ومع هذا فضل على سائر النبيين صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا لما ذكر النبيين جميعا في قوله جل وعلا وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه وذكر ثمانية عشر نبيا ثم قال: أولئك الذين هدى الله سبعداهم اقتده ومع أمره له بالاقتداء بهم إلا إنه فضله عليهم وقد أخصه بأمور لم ينالها أحد منهم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وشك أن تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء هو تفضيل لهذه الأمة على سائر الأمم فالحمد لله الذي جعلنا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم هذه الأمور الخمسة أولها: يقول: نصرت بالرعب مسيرة شهر من سنة وكان هذا في غزوة تبوك قبل أن يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى أن وصل إلى تبوك خلال شهر كامل الله عز وجل ألقى الرعب في قلبي الروم فما كاد أن يصل إلى تبوك حتى فر الروم ثم تركوا الغنائم وهذا معنى قوله: نصرت بالرعب مسيرة شهر هذا يعني أنني كنت مدفوعا بالأمور والسعادة من سنة أيوانا بعيد عنهم لا أصل إليهم إلا بعد شهر هذه المعارك التي لم يحدث فيها قتال وهذا الأمر متصل حتى لأمة محمد صلى الله عليه وسلم كما قال سبحانه وتعالى سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان والعكس صحيح يلقي في قلوب المؤمنين الطمأنينة والسكينة والقوة والثبات ومن نصره الله فلا غالب له كما قال الله سبحانه وتعالى إن تنصر الله ينصركم ويثبت أقدامك الثانية قوله: وجعلت لي الأرض كلها مسجدا وطهورا كانت الأمم السابقة لا يصلون إلا في أماكن معينة وهي الديار والكنائس وغيرها لكن أمة محمد صلى الله عليه وسلم أكرمها الله برسولها صلى الله عليه وسلم وجعل لها الأرض مسجدا وجعل لها لها طهورا كما قال الله سبحانه وتعالى إن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فجميع بقاع الأرض مسجد ولا يستثنى من ذلك إلا الأماكن التي نهى عن الصلاة فيها وهي أربعة أماكن على خلاف بين أهل العلم أولها المقبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم الأرض كلها مسجد إلا المقبر والحمام فلا تجوز الصلاة في المقبر ولا تصح وكذلك الحمام وكذلك أعطان الإبل الحمام الذي هو مكان قضاء الحاجة وهي الأماكن التي تنام فيها الإبل تعيش فيها الإبل وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم خلف كل بعير شيطان ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم أن نصلي في مبارك الغنم قال نعم صلوا فيها قالوا نصلي في مبارك الإبل قالوا لا تصلوا فيها قالوا لا تصلوا فيها ويضاف إلى هذه الأماكن كل مكان نجس إذ لا تجوز الصلاة إلا في الأماكن الطاهرة فعاد هذه الأماكن الأربعة لو صلى الإنسان في أي مكان صحت صلاته وهذا من التيسير على هذه الأمة وكذلك إذا عدم الإنسان الماء فإنه يتيمب وهذا من التيسير وهذا من التيسير نعم الأمر الثالث ألا وهو قوله أحلت لي الغنائم ما هو الأمر الأول نصرت بالرعب والثانية جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً الثالث أحلت لي الغنائم كان الأنبياء السابقون إذا قاتلوا في سبيل الله جمعت الغنائم في مكان واحد ثم تنزل نار من السماء فتأخذها ولا يستفيد الناس منها فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم أحل الله له الغنائم وصارت الغنائم بعد ذلك توزعوا على المسلمين كما قال الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز وعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسة هو للرسول واليثام والمساكين وابن السبيل فالغنيمة في الحرب تقسم إلى خمسة أخماس أربعة أخماس أربعة أخماس التي هي ثمانون بالمئة من الغنيمة تعطى للجيش الذي قاتل ويبقى خمس وهو عشرون بالمئة وهذا يقسم على خمسة أخماس أربعة أربعة أربعة أربعة أربعة أربعة لله والرسول وهي مردودة على الناس لتكون لبيت المال وربعة بالمئة لذوي قرب النبي صلى الله عليه وسلم وهذه بدل الزكاة التي تحرم عليهم وأربعة لفقراء اليتامة وأربعة للمساكين فقراء يعني وأربعة للسبيل هكذا تقسم الغنيمة قال الرابع أعطيت الشفاعة والمقصود بالشفاعة هنا الشفاعة العظمى شفاعة الكبرى وذلك أنه إذا كان يوم القيامة وحشر الناس جميعا واقتربت الشمس وزاد العرق واشتد الأمر في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة والذي لغةه 50 ألف سنة فإن الناس عند ذلك يذهبون إلى آدم عليه السلام فيقول له يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته ألا ترى ما نحن فيه اشفع لنا عند ربك فيقول آدم عليه السلام وهل أخرجكم من الجنة غيري اذهبوا إلى نوح أول الرسل فيذهبون إلى نوح فيقول يا نوح أنت أول الرسل أما ترى ما نحن فيه اشفع لنا عند ربك فيقول عليه السلام أني دعوت على قومي عندما قال رب لا تجعل الأرض من الكافنة ديار فإذهبوا إلى إبراهيم خليل الله فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم,. فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيمangs فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذهبوا إلى إبراهيم عليه السلام فإذا أمرتكم فأتوا منهم استطعتم فإذا أمرتكم استطعتم فإذا أمرتكم استطعتم فإذا أمرتكم استطعتم والقاعدة الرابعة والقاعدة الرابعة والقاعدة الرابعة في بيان كيفية السير والسلوك إلى الله تبارك وتعالى في بيان كيفية السير والسلوك إلى الله تبارك وتعالى في بيان كيفية السير والسلوك إلى الله تبارك وتعالى وذلك في قوله في الغدوة والروحة وشيء من الضجة وذلك في قوله في الغدوة والروحة وشيء من الضجة الحديث التاسع والعشرون الحديث التاسع والعشرون الحديث التاسع والعشرون الحديث التاسع والعشرون الحديث التاسع والعشرون الحديث التاسع والعشرون الحديث التاسع والعشرون الحديث التاسع والعشرون الحديث التاسع والعشرون الحديث التاسع والعشرون الحديث التاسع والعشرون الحديث التاسع والعشرون الحديث التاسع والعشرون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون الحديث التسعون وهو يرد عليك ويقول: "إن الله يدعوك ويقوم بإدعاء حياتك" يعني أنت تدعو له وهو يدعو لك وهناك فائدة في هذا الحديث أنه إذا لم يقل الحمد لله فلا تقل له يرحمك الله لأنه هو الذي فوت على نفسه هذه النعمة وهذا من التأديب الذي أدب به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من التأديب يعني إدعاءه وكان اليهود يأتون إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويتعاطسون يريدون أن النبي يقول لهم يرحمك الله فهم يعلمون أن دعاء النبي مستجاب فما كان يقول لهم يرحمك الله وإنما يقول: يهديكم الله الخامسة عيادته إذا مرض عيادة المريض حق من حقوق المسلم على أخي المسلم وكلما كان أقرب إليك كلما كان حقه أعظم كان يكون شقيقا لك أو قريبا أو جارا أو صاحبا أو معلما المهم كلما كان أقرب كلما كان حقه أوجب وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن عاد أخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع وإذا عاد المسلم أخاه المسلم فلا يكتفي بالحديث والضحك معه ولكن يدعو له بالشفاء ولكن لا مانع عن يرقيه ويبشره بالعافية ويبشره بالعافية أذكر أننا عندنا رجل كبير في السن ومرضا فذهبنا له نزوره في بيته نحن وجماعة من أهل المسجد وهو يعني يخاف كثيرا فلما جلسنا عنده قال واحد مننا أنا أعرف إنسانا أصابه مثل مرضك هذا فمت فقلت له لا لا أكثر الناس يطيبون يشافون الحمد لله فبعض الناس قد لا يكون موفقا في اختيار الكلمات وعلى الزائر ألا يطيل الجلوس عنده إلا إذا كان هذا المريض يحبك أن تجس معه وقد قيل لكل مقام مقال ما هي الخمسة الأولى واحد منها أنت أي واحدة أن يبدأه بالسلام بعد هذا قالها لا واحدة إذا دعاك فأجبه بعد إذا تنصحك فانصح له إذا عطس فحمد الله فشمته إذا مرض فعده الثادثة اتباع جنازته ومن تبع من صلى على جنازة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فله قيراط هو أجر عظيم للمسؤول ما القيراط قال مثل جبل أحد حتى تدفن فله قيراطان فاتباع الجنازة ودفنها فيها حق لله وحق للميت عليك وحق لأهل الميت يفرحون بمجيئك مع أنك تأتي إليهم الصلاة عشر تسع دقائق تقريبا نقف الآن إن شاء الله تعال نقرأ الأسئلة طيب نوقف هنا ونحصل على بعض الأسئلة ما شاء الله هل يجب الصلاة الجماعة في بلدان مثل كندا التي لا يؤذن فيها بصوت عالي نعم يصلي الإنسان جماعة إما في المسجد كما هو الحال هنا إذا كان قريبا منه وإلا في صلي جماعة في البيت سواء مع أولاده أو مع أهله فهل يركع المأموم قبل إتمام الفاتحة في الصلاة السرية ويكون على الإمام وما حكم مفارقة الإمام المسرع داخل الصلاة نعم أولا ينبغي على الإم أن يتقوا الله تبارك وتعالى في صلاتهم ولا يسرعون ثانيا إذا استطاع المأموم أن يكمل الفاتحة ثم يركع هذا أفضل وإذا لم يستطع فإنه يركع ولا شيء عليه إذا كان الإمام يسرع كثيرا لا مانع من قطع الصلاة إذا كان لا يستطيع الخشوع والطمأنينة معه فنعم يخرج من الصلاة ويصلي وحده دخل وقت الصلاة ولم تجد الماء وأنت تعلم أنك ستصل الماء قبل دخول الصلاة المقبلة هل تتيمم وتصلي أم تنتظر بلوغ الماء إذا كان يغلب على ظنه أنه يشعر بأنه يصل إلى الماء قبل خروج وقت الصلاة فإنه لا يتيمم وإنما ينتظر حتى يتوضأ ثم يصلي وإذا صلى وانتهى من صلاته ثم وجد الماء فإنه لا يعيد صلاته فإنه لا يعيد صلاته وأما إذا وصل الماء قبل أن يبدأ بالصلاة وكان قد تيمم فإنه لا يصلي بهذا التيمم ويجب عليه الوضوء وأما إذا وصل الماء وصل الماء وهو في أثناء الصلاة فالصحيح أنه كذلك يقطع الصلاة ويسوضى ويصلي لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر التراب طهور المؤمن وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجدت الماء فأمسه بشرتك هل الأذان واجب على النساء المرأة لا يجوز لها أن تؤذن في حضرة الرجال الأجانب لكن لها أن تؤذن مع زوجها أو مع محارمها أو بين النساء والأذان دعوة لصلاة الجماعة في المسجد والأذان ذكر لله تبارك وتعالى فإن أذنت فلا مانع بصوت منخفض لا مانع وإن لم تؤذن فلا مانع وكذلك الأمر بالنسبة للإقامة لا تكون إلا في صلاة الجماعة فإذا صلت مجموعة من النساء جماعة فإن الإقامة واجبة أما إذا صلت لوحدها فلا تجيب عليها الإقامة كيف يوافق هذا تحريم أكل شيء أكل منه الفأر وأيضا تحريم أكله وجزاك الله خيرا لا أعلم أنه في حديث أنه لا تأكل شيء أكل منه الفأر لكن لا شك أن الفأر لا يؤكل كما أن الفأر لا يؤكل كما أن الفأر من الفواسق الخمسة لكن هذا لا يعني أنه نجس فالحية والعقرب والحدأة من الفواسق وليست نجيسة لأن هذا شيء وهذا شيء لا يمكن أن تصلي في وسطهم ويصلون عن يمينها ويسارها ليس يمكن هذا هكذا تصلي النساء هذا هو كيف يجب أن تصلي الأمام لا تتقدم أنت لم تكمل دعاءك وإمامك يأتي من السجود هل تكمل دعاءك أو لا تكمل دعاءك لو كنت في السجود وتدعو والإمام رفع رأسه هل تكمل دعاءك وتقوم أم تتابع الإمام من الأول إذا كان التأخر يسيرا فلا مانع أن تكمل الدعاء إذا كان الدعاء طويلا فقط تتركه وتتبع الإمام لا هل هناك فائدة أو أجر في الاستماع للدعاء المسجل الموجود على تليفوناتنا وعلى الهواتف وهل نردد خلف مؤذن ونقول الدعاء بعده لا يشرع الترديد خلف المؤذن إلا إذا كان الأذان حياً مثلاً لو فتحت التلفاز مثلاً على مكة المكرمة وإذا كان المؤذن يسمع الدعاء تردد معه وإذا كان الأذان مسجلاً ولكن إذا كان الأذان مسجلاً مثلاً بصوت المنشاوي رحمه الله هو لا يؤذن الآن وإنما الأذان قديم فهذا لا تردد خلفه ومثله سجود التلاوة إذا كان الأذان يسجد وكان على الهواء مباشرة فتسجد معه أما إذا كان مسجلاً وسجد كان سجد قديماً فلا تسجد الآن فالقصد إذا كان الآن يؤذن نعم تردد حياً تردد معه أما مسجلاً فلا تردد معه إذا كان المؤذن يسجد وكان على الهواء مباشرة فتسجد معه أما إذا كان المؤذن يسجد وكان على الهواء مباشرة فتسجد معه هذا الشيخ علي دكتور علي دكتور علي أنه كان مسافراً وصلى بالناس أنه كان مسافراً وصلى بالناس أعتقد أننا قد قمنا بذلك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فوصلنا إلى الحديث الثلاثين من كتاب جوامع الأخبار للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تبارك وتعالى عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا كما كان يفعل عندما كان صحيحا وموجودا أبو موسى الأشعري مرة الكلام عليه في ترجمته في الحديث الثالث عشر أبو موسى الأشعري his biography has passed in the hadith number 13 وهذا الحديث من أكبر من أن الله على عباده and this hadith is from the greatest favors of Allah عز وجل upon his servants وذلك أن أعمالهم المستمرة their deeds that are continuous إذا قطعهم عنها سفر أو مرض if they were cut off they were not able to do it because of travel or sickness كتبها الله لهم كاملة then Allah عز وجل will write it for them the reward يعني complete وذلك لأن الله يعلم that is because Allah knows أنهم لو كانوا مقيمين غير مرضى that if they were resident and not sick لفعلوها then they will do the same deeds وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء that is the bounty of Allah he grants it to whomever he wishes والله ذو الفضل العظيم and Allah is the owner of the great bounty فإذا جمع العبد فإذا جمع العبد مع ذلك he combined alongside with that الصبر على المرض الذي يصيبه the patience for the sickness that it happens to him بل زاد على الصبر بأن أتى بالرضى rather if he do more than patience he does thankfulness and being satisfied و أصابه شيء من الخضوع والانكسار لله تبارك وتعالى and there happens to him some sort of submission and being shattered and humbled before الله عز وجل عظم أجره عند الله then his reward will be so great with Allah وكذلك ما يفعله المسافر likewise what the traveler does من أعمال في أثناء سفره of actions while he is a traveler ربما لا يفعلها في الحضر maybe he wouldn't do them while he is a resident فيضاعف الله سبحانه وتعالى الأجور so Allah عز وجل multiplies the rewards for him ومن رحمة الله تبارك وتعالى بنا from the mercy of Allah عز وجل towards us أن خفف عنا في السنن الراتبة أنها تسقط في حال السفر that he lightened up for us وعلى سبيل المثال تسلق السنن للصلاة to the prayers he dropped سبحانه وتعالى those سنن from us وعلى سبيل المثال تسلق السنن للصلاة the sunnah prayers while we are travelers عدا سنة الفجر except for the sunnah of fajr حتى قال بعض أهل العلمي to a point that some people of knowledge said من السنة ترك السنة that part of the recommended sunnah is to leave praying the sunnah prayers while traveling من السنة المتبعة ترك السنة المؤكدة meaning it is from the sunnah that is to be followed is for you to leave the sunnah that is emphasized والإنسان في حال سفره and the human while he is traveling فإنه يستحب له أن يفطر إذا كان فيه شيء من المشقة surely it is recommended for him to break fast if fasting involves some difficulty إنه في حال مرضه but while he is sick فإن الفطر في حقه عزيمة then breaking the fast while sick is something that is strongly emphasized for him to break fast وكذلك إذا كان القيام يؤذيه في صلاته فمن العزيمة أن يصلي وهو جالس أي ينبغي له ذلك also if standing up in prayer while sick ويدخل في هذا الحديث is harmful for him then it is strongly emphasized for him that he should sit ويدخل في هذا الحديث and included in this hadith أن من فعل شيئا من الأمور التعبدية that the one who does anything of the acts of worship ونقص من حقها لعجزه عن ذلك and he fell short of their due right because he is unable to fulfill فإن الله يكمل له الأجد بنيته الصالحة then Allah completes for him the reward because of his righteous intention وكذا من كان في نيته أن يعمل خيرا likewise the one who intends to do good ولكنه شغل عنه بعمل أفضل but he was busied away from it with a deed that is even better فيكتب له أجر العمل الذي عمله so it will be written for him the reward of the deed ويكتب له أجر العمل الذي نواه and it will be written for him the reward of the deed الذي نواه the one that he intended وإن لم يفعله even if he does not do it وفضل الله عظيم and the excellence of Allah is great وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم this is why the Prophet صلى الله عليه وسلم said ولا يهلك على الله إلا هلك no one will be destroyed with Allah except Allah someone who actually deserves destruction نعم والله أعلم and Allah knows best الحديث الحادي والثلاثون الحديث الحادي والثلاثون الحديث number 31 الحديث number 31 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال from Abu Hurayrah may Allah be pleased with him from Abu Hurayrah may Allah be pleased with him that he said قال رسول الله صلى الله عليه وسلم said أسرعوا بالجنازة rush with the funeral أسرعوا بالجنازة rush with the funeral فإن تك صالحة فإن تك صالحة so if it is the deceased if it was righteous فإن تقدمونها إليه then it is something good that you are advancing it to or forwarding it to وإن يك سوى ذلك and if it be other than that فشر تضعونه عن رقابكم then it is evil that you get off or you place down from your shoulders وهذا الحديث متفق عليه this hadith is agreed upon أي أخرجه البخاري ومسلم meaning narrated by Bukhari and Muslim وترجمة أبي هريرة قد مرت بنا كثيرا the biography of Abu Hurayrah has passed a number of times يقول أهل العلم إن هذا الحديث محتوى على أصول عظيمة the people of knowledge they say that this hadith includes great foundations منها الأمر بالإسراع بالجنازة among them is to the command to hasten to do the جنازة وهذا يشمل إسراع بالتغذية to hasten to wash the body والإسراع بالتكفين to hasten to shroud the body وبالحمل and to carry والدفن to bury وكل هذه من فروض الكفايات all of these are from the obligations that are فرض كفاية at the ummah at large if some of them do it then it is dropped from the others والإسراع هو الأصل and to hasten is the principal is the foundation ويستثنى من ذلك and there are exceptions to that من مات بغته the one who dies all of a sudden فنتأخر حتى نتأكد فعلا أنه مات so we delay the funeral until we are sure that he passed away أو ننتظر الدفن حتى يجتمع الناس ليكثر المصلون عليه or we wait for the burial we wait on the burial so that the people will gather together that they will pray for him أو ننتظر حضور من له حق عليه كأبيه أو ابنه or we wait for those who have rights upon him like his father and the likes أو زوجها or her husband for instance وذلك الانتفاع الميت بذلك that is because the deceased will benefit from that وقد يكون أحيانا الإسراع لمصلحة الحي is better for the benefit of the living وذلك إذا كانت هذه النفس هذه الجنازة and that is if the funeral شريرة was evil قال فشر تضعونه على قابلك the deceased was evil as in the hadith here if it is evil the person was evil the deceased then it is evil that you place off of your necks or shoulders وإذا كان الإسراع بتجهيزه to prepare the deceased وغسله ودفنه والصلاة عليه to wash him burying him and praying for him the جنازة مطلوبا is required since it is required فمن باب أولى الإسراع بتدديونه then it is more than of more likely more deserving that we rush to pay up his death his debts وكذلك الحقوق التي عليه the death of the deceased and also the other rights are required from the deceased وفيه صورة التكافل بين المسلمين and in this you see the image or the form of some sort of cooperation between the Muslims and covering for each other helping one another وخدمة أخيك المسلم حيا وميتا and serving your Muslim brother whether alive or dead وفيه أيضا الإنسان يقترب من الخيرين ويبتعد عن الأشرار and this hadith that the person should get closer to the righteous people and stay away from the bad ones the bad people وهذا الحديث وأمثاله this hadith and the likes of it فيه بيان أن القبر إما أن يكون نعيما وإما أن يكون عذابا it clarifies that the grave either it will be a place of bliss and enjoyment or a joy or it is a place of punishment لقوله خير تقدمونها إليه because رسول الله صلى الله عليه وسلم said it is goodness that you are advancing it or forwarding it to فالقبر إما أن يكون روضة من رياض الجنة the grave is either a garden from the gardens of paradise وإما أن يكون حفرة من حفر النار or a hole from the pits of the fire ولذلك يشرع للمسلم this is why it is legislated for the Muslim إذا دفن أخاه المسلم if he buries his Muslim brother رجلا كان أو امرأة a man or a woman إنه يبقى عند قبره يدعو الله له that he stays at his grave making dua for him أن يغفر له وأن يثبته عند السؤال that Allah will forgive him and will make him firm when he is being questioned وفيه أيضا ذكر الأسباب التي يكون فيها نعيم القبر أو عذابه and this also the reasons it mentioned the reasons for either the punishment in the grave or being enjoying وذكر قولنا إن كانت صالحة وإن كانت سوى ذلك and this is in the hadith where it says if it was the deceased the body the corpse if it was righteous or if it was other than that والله أعلم and Allah knows best الحديث الثاني والثلاثون حديث 32 عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال from أبي سعيد الخدري may Allah be pleased with him he said قال رسول الله صلى الله عليه وسلم that رسول الله صلى الله عليه وسلم said ليس فيما دون خمسة أو سق من التمر صدقة in less than five وسق of dates at charity الوسق ستون ساعة the one وسق this is the plural here أوسق the one وسق is 60 ساعة والساعة كيلوين ونصف and every ساعة is two kilos and a half خمسة أوسق ثلاثمائة ساعة five أوسق is ساعة ساعة ساعة كيلو ونصف سبعمائة وخمسين كيلو so this is 750 kilograms وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة and there isn't in less than five ounces of silver charity والأواق اللي هي 200 درهم أواق the plural خمسة أوسق 200 درهم وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الورق صدقة وليس إذا بلغت أربعين فتدفع مسنة أمرها سنتين عجل عمره سنتين المهم بعد ذلك كل ثلاثين فيها تبيع وكل أربعين فيها مسنة إذا كان عندي سبعين كم أخرج؟ تبيع ومسنة طيب عندي تسعين لا ثلاث أتباع نعم ثلاث أتباع عندي مئة تبيعان ومسنة المتحسبة هكذا في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة طيب أما الغنم؟ فالغنم نوعان وهي الماعز والضأن الضأن يقال له خروف ونعجة والماعز تيس وسخلة كما أعتقد أنها غنم وغنم صحيح؟ نعم صحيح كل هذه يقال لها غنم وزكاتها واحدة ولا زكاة في الغنم حتى تبلغ أربعين فإذا صارت أربعين ففيها شات واحدة والذي يملك مئة وعشرين أيضا عليه شات واحدة مئة وواحد وعشرين فيها شاتان إلى مئتين وواحدة 201 فيها ثلاث شيا ثم بعد ذلك كل مئة كاملة فيها شات واحدة هذا بالنسبة لي زكاة الغنم أما بقية الحيوانات؟ لو كان إنسان عنده خيل أو حمير غزلان دجاج أو زكاة كل هذه ليس فيها الزكاة الزكاة فقط في بهيمة الأنعام إبل غنم بقر إلا إذا كانت للتجارة فتكون عروض تجارة هذه أو جاهزة للعمل وزكاة الزكاة تكون 2. 5% كزكاة الذهب والفضة وزكاة الفضة قلنا خمس أواق والأوقية أربعون درهم نعم فلا تجب الزكاة في الفضة حتى تبلغ مئتي درهم ونخرج أثنين ونصف في المئة أما الذهب فنصابه عشرون ديناراً وهو يعادل الآن اليوم تقريباً ثلاثة وثمانين جرام من الذهب والذهب عيار أربعة وعشرين ثم بعد ذلك تأتينا عروض التجارة وهو كل شيء عرض للتجارة فلو فرضنا فرض وليست للبيع فقط هو يحب السيارات فكل يوم يركب سيارة هذه للسفر هذه للعمل هذه للأصدقاء هذه لسياحة المهم يحب السيارات ليس عليه زكاة لماذا؟ لأن هذه هي عروض التجارة لكن لو كان الشيخ المعلم هذه السيارة التي عنده يشتريها ليبيعها فهذه تسمى عروض التجارة فهذا هو الفرق بين عروض التجارة والتملك إن شاء الله تعالى يعني ما ننتهي من هذا الدرس إلا لو الشيخ عبد المنعم يملك مليون دولار إن شاء الله تعالى إن شاء الله تعالى فلو فرضنا الشيخ عبد المنعم يملك عشرة أراضي وكل أرض ألف متر وهو يريد هذه الأراضي ليسكن فيها أولاده وإحدى الأراضي سيعملها مركزا إسلاميا لا تغير رأيك طيب فهذه أيضا ليس عليها زكاة لأنها أيضا ملك خاص لكن لو اشترى هذه الأراضي ليبيعها إذا ارتفعت أسعارها فهذه عروض التجارة وتجيب فيها الزكاة فهذا هو الفرق بين ما أملكه كعروض التجارة وبين ما أملكه للتملك وكل هذه لا تجيب فيها الزكاة حتى يدور عليها حول هجري سنة هجرية كاملة إلا الزروع والثمار هذه كما قال الله تعالى وآتوا حقه يوم حصاده تخرج زكاتها يوم حصادها أما من يستحق الزكاة فالله جل وعلا ذكر ثمانية أصناف فقال سبحانه وتعالى إنما الصدقات أي الزكاة للفقراء والمساكين والمساكين هم أحسن حالا من الفقراء والعاملين عليها الذين يجمعونها ويقسمونها ويوزعونها هؤلاء العاملون عليها ومن دخل في الإسلام حديثا أو كانوا على حدود الإسلام أو كانوا رؤساء قبائل وكذا وكل هذا لتأليف قلوبهم وفي الرقاب وهم العبيد لتحريرهم ويدخل في هذا الأسرى لتحريرهم أيضا وهم الذين عليهم ضيون وفي سبيل الله وهو الجهاد وابن السبيل الذي يعيش في بلد ليست بلده وسيخرج منها لكن لا يستطيع تصنع في الثمانية هي التي تستحق الزكاة ولا يعطى غير هؤلاء فلا يجوز بناء مسجد من الزكاة ولا مستشفى ولا دار أيتام ولا حفر آبار كل هذه الأموال لا تستطيع أن تقضيها من أموال الزكاة بعض الأهل العلمي استثنى أن تخرج الزكاة في الطلب العلمي والدعوة إلى الله وإدعاء إلى الله لأنهم قالوا هذا يعتبر في سبيل الله وهو جهاد الكلمة وهناك من هو مستحق للزكاة ولا يأخذها تحرم عليه يستحق الزكاة لكن لا يعطى منها يعني يكون من هذه الأزناف الثمانية ولا يعطى من الزكاة وهم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا يعوضون عن هذا بالخمس سنتذكره وكذلك الفقير والمسكين إذا كان قويا مكتسبا وكذلك لا يعطي الزكاة الوالد لولده وللولد لوالده وللزوج لزوجته لأن كل هؤلاء تجيب النفقة عليهم فإذا أعطاهم الزكاة كأنه أعطاها لنفسه وكذلك لا تعطى الزكاة لغير المسلمين ولو كانوا من الأصناف الثمانية فالزكاة لا تجيب تأخذ من المسلمين وتعطى للمسلمين والله أعلم الحديث الثالث والثلاثون حديث 33 عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنيه الله ومن يتصبر يصبره الله فإذا أعطاهم الزكاة تجيب النفقة عليهم فإذا أعطاهم الزكاة تجيب النفقة فإذا أعطاهم الزكاة تجيب النفقة فإذا أعطاهم الزكاة تجيب النفقة ومن ذلك قيل أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم وإذا أراد الإنسان أن يتحرر من عبوديته للناس وإذا أراد الإنسان أن يتحرر من عبوديته للناس فلا يسألهم شيئا فلا يسألهم شيئا فلا يسألهم شيئا فلا يسألهم شيئا فالإنسان قدر ما يستطيع لا يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يستطيع لا يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا أولئك من أسماء الله الغني فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا فالإنسان قدر ما يسأل الناس شيئا ويسأل السؤالين هنا يسأل عن النصاب الزكاة في المال بالكانديون دولار ويسأل عن أفضل وقت للزكاة هل هو وقت رمضان شهر رمضان يدفع زكاته بالنسبة للنصاب الزكاة في الدولار الكندي فهو يرجع إلى قيمة الذهب فما يعادل 83 جرام من الذهب كم جرام الذهب الآن هنا؟ ذهب 24 كم؟ ما يعادل 64 يعني تغذيره الذهب الذي هو عيار 18 و 21 لا يحسبه على الزهب الذي هو عيار 18 و 21 لا يحسبه على الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار 18 و 21 الزهب الذي هو عيار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله وقاتكم بكل خير وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثوايا مثواكم اللهم آمين نحن في يوم الاثنين الثالث عشر من شهر ذي القعدة المحرم لسنة أربعين وأربعمائة بعد الألف والموافق لسادس عشر من شهر السابع لسنة تسع عشرة والفين في مسجد أبي هريرة في تورونتو كندا ومع كتابي جوامع الأخبار الخامس عشر من شهر السابع اليوم اليوم خامس عشر الخامس عشر عفوا من شهر السابع أنا عندي على توقيت الكويت أمشي الساعة عندي هات على توقيت الكويت الخامس عشر من شهر السابع لسنة تسع عشرة والفين وفي كتاب جوامع الأخبار العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ستين وسبعين وثلاثمائة بعد الألف من الحجرة ووصلنا إلى الحديث الرابع والثلاثين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزة وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله ومرت ترجمة أبي هريرة كثيرا رضي الله عنه هذا الحديث اجتمل على ثلاثة أمور الأمر الأول فضل الصدقة الأمر الثاني فضل العفو والثالث فضل التواضع وأيضا بيان ثمرتها العاجلة والآجلة ورد التوهم عند بعض الناس أن الصدقة تنقص المال وأن العفو يخالف العز وأن التواضع ضعف في الإنسان أما الصدقة فإن الله تبارك وتعالى أوجبها إن كانت زكاة والصدقة التي هي صدقة التطوع فهي مما يرفع الله بها الدرجات ويبارك المال حتى أنه يزيده ويذهب عنه الآفات هذا من حيث الظاهر فإذا أضفت إلى ذلك الثواب والجزاء الذي يعطيه الله للمتصدق لكان الخير أعظم وأعظم وأما المسألة الثانية وهي العفو عن المسيئين فإنها ليست ذلاً بل هذا هو العز وذلك أن الذي يعفو عن الناس ينال ثناء الآخرين والناس يكونون قريبين منه محبين له فإذا أضفت إلى ذلك أن من عفى عفى الله عنه وكذلك المتواضع لله والمتواضع للناس يرفعه الله درجات هذا لأنه يتبع الحقيقة وعندما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الكبر قال هو بطر الحقي وغمط الناس فرد الحقي كبر أما المتواضع فهو منقاد للحق وخاضع لله ولرسوله ومتواضع للعباد لا يفرق بين الصغير والكبير ولا الشريف والوضيع وهذه الأمور الثلاثة مقدمات في صفات المحسنين فالأول محسنون في ماله ودفع حاجة المحتاجين والثاني محسن بالعفو عن أخطاء الآخرين والثالث محسن إلى الناس بحلمه وتواضعه فهؤلاء قد وسعوا الناس بأخلاقهم وإحسانهم وفي قوله صلى الله عليه وسلم وما تواضع أحد لله تنبيه إلى أن التواضع يجب أن يكون فيه الإخلاص لله وليس لثناء الناس فهو لا يتواضع حتى يراه الأغنياء فيمدحونه ولا الرؤساء فيمكنونه من العمل وقد يظهر ذلك التواضع رياءً وسمعة وهذا كله لا ينفع العبد بل يضره فلا ينفع التواضع إلا إذا كان يريد به وجهه فالحمد لله سبحانه وتعالى ويريد بذلك أيضاً الإحسان إلى الناس أما غير ذلك فلا يقبله الله ولا بد أن نفرق بين التواضع والذل وهذه تشكل على بعض الناس ولذلك قال أحدهم عن الإمام أحمد إنه يمتنع عن عطاء الولاة حتى يقال إنه الكبر ويؤجر نفسه يحمل أحمال الناس ليوصلها لهم حتى يقال إنه الذل فالذي يرى ترفعه عن أموال الأمراء يقول متكبر فالذي يرى يعمل ويؤجر نفسه ليأكل لقمة العيش بحمل أحمال أغراض الناس يقول هذا ذليل وحقيقة الأمر أن الإمام أحمد متواضع عزيز عزيز فلا يقبل أموال الأمراء ومتواضع يعمل أي عمل ليأكل لقمة الحلال إذا لا يخلط الإنسان بين التواضع والذل وليس شك أنها متقاربة وقد تختلط على البعض وبينهما خط الرفيع لا يراه إلا من تدبر الحديث الخامس والثلاثون عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمئة أتي ضعف قال الله تعالى إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه من أجلي للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه والخلوف فمن الصائم أطيب عند الله من ريح المسك والصوم دنّة وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يفسق ولا يسخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني مرء صائم واتفق عليك وهذا الحديث من رواية أبي هريرة ومرت ترجمته كثيرا هذا الحديث ذكر عموم الأعمال ثم خص الصيام وذكر فضله وبيان حكمته وبيّن سبحانه وتعالى أن الحسنات عنده مضاعفة ومن فضل الله جل وعلا أن الحسنة بعشر أمثالها ومن فضله ومنه وكرمه يضاعف العشرة إلى سبعمائة من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثله ففضل الله جل وعلا عظيم جدا ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه المغبون الخاسر من غلبت أحده عشراته لأن الحسنات بالعشرات تضاعف والسيئات لا تكتب إلا وحدها ثم قول النبي صلى الله عليه وسلم إلى سبعمائة ضعف إلى أبعاف كثيرة يجعل الإنسان فرحا بفضل الله وكرمه ومنه إذ جعل المخالفات والأخطاء السيئة بسيئة أما الحسنة فتزيد إلى عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف ذلك والضابط في المضاعفة قوة إيمان العامل وإخلاصه ومتابعته فكل ما كمل عنده المتابعة والإخلاص وقوة الإيمان كلما زادت المضاعفة وكذلك بحسب الأعمال نفسها فبعض الأعمال قد تكون فيها إنقاذ حياة أنقذته من الموت فعطاها الله الأجر العظيم فراع عظم الأمر وكلنا نحفظ قصة أصحاب الغار على ما أظن الثلاثة الذين دخلوا إلى الغار فجاءت صخرة فأطبقت عليهم وحاول كل واحد منهم أو جميعا حاولوا أن يحركوها فلم يستطيعوا فقالوا فليدعوا فليدعوا كل واحد منكم ربه بعمل أخلص فيه للأمر فدعا أحدهم ببره بوالديه والثاني بإحسانه إلى الأجير عنده وفرج الله عنهم بإخلاصهم في هذه الأعمال المضاعفة عند الله تبارك وتعالى أو فضل المكان أو فضل العمل أو العمل أو فضل الزمان مثل الطاعة في شهر رمضان وخاصة في العشر الأواخر منه والأعمال في عشر من ذي الحجة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من أيام العمل الصالح فيها أحب يالله من هذه الأيام ومثل ذلك النفقة قبل أو عند الحاجة ولذا قال الله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعده وقاتلوا ولأجل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مدة أحدهم ولا نصيفة أو حتى نصف ذلك ومن هذا نفهم قول النبي صلى الله عليه وسلم من هذا نفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم سبق درهم مئة ألف درهم وذلك لأن هذا جاء في وقت الحاجة والضيق فلو كان إنسان مشرفا على الموت فكأس من الماء ينقذ حياته وإنسان آخر يعيش حياة طبيعية لو أعطي الملايين فهي لا تعدل كأس الماء الذي أنقذ حياته أما المضاعفة لفضل المكان مثل مكة المكرمة فالحسنات فيها مضاعفة وذلك لفضل المكان وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة من الهجرة لم يحج ومع هذا أهدى مع أبي بكر للحج لفضل الصدقة في مكة وأما المضاعفة لفضل العمل كالصوم مثل الصوم وكالحج وكالصوم وكالصوم وكالصوم وكالصوم وكالصوم فبين فضل العمل نفسه في هذه الأمور الأربعة كلها أما المضاعفة لفضل العامل فمن تأمل قبل الله تبارك وتعافي نساء النبي ووجد ذلك ظاهرا واضحا يقول الله تبارك وتعافي في كتابه العزيز الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز يا نساء النبي من يأتي منكم بفاحشة مبينة وكان ذلك على الله يسيرا ومن يقنط من كن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما فقوله نؤتها أجرها مرتين هذه مضاعفة لأنه في المقابل أخطاؤها مضاعفة ولذا قال الله تبارك وتعالى لستنك أحد من النساء إن انتقيتن إذا كنت تخاف الله وهذه المضاعفات تشمل كل عمل ثم استثنى الصيام فقال لا يضاعف إلى سبعمائة فقط وإنما قال ولم يذكر الجزاء فمجرد معرفتك أن الله جل وعلا يقول لي وأنا أجزي وتعرف من هو الله وعلمت من هو الله ستعرف أن الجزاء سيكون شيئا غير معقولا ستعرف أن المضاعفة سيكون شيئا غير معقولا وليس كما قال الله تبارك وتعالى وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع لها سمع ولا خطر على قلب بشري ولم يسرق قلوب بشري ولم يسمع لها سمع ولا خطر على قلب بشري أما الصيام الكامل فهو أن يدعي العبد فيه شيئين الأول المفطرات الثاني المنهيات المنغصات التي تنقص الأجر فمن حقق الأمرين ثمنه الصيام الكامل أما المفطرات فهي الحسية كالأكل والشرب والجماعة وما شابه ذلك أما المنغصات والمنقصات فالرفث والصخب فالرفث والصخب وفعل المحرمات والإدعاء وفعل المعاصي ومن يدع قول الزور فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ثم أرشد النبي صلى الله عليه وسلم الصائم إلى علاجه إذا أراد أحد أن يشاتمه فقال العلاج أن تقول إني مرء صائم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم والصوم جنة هنا جنة يعني أنه يتقى به العبد الذنوب في الدنيا وهذه هي الحكمة من مشروعية الصيام لأن الله جل وعلا يقول في كتابه العزيز كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ثم ختم ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه فهذان ثوابان عاجل وآجل صلى الله عليه وسلم وإياكم هذا الأجر الحديث 36 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال الله تعالى وهذا يسمى حديثا قدسيا وطالما ذكرنا الحديث القدسي الحديث القدسية قليلة جدا أعني الصحيحة منها وإلا هناك حديث قدسية ضعيفة مكذوبة على الله مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك هناك الكثير من الحديث القدسية التي تخلص مكاتب ضعيفة ضعيفة على الله عز وجل والحديث القدسي التفق أهل العلم أن معناه من الله واختلفوا هل اللفظ من الله أو من الرسول والعلم عند الله جل وعلا أن رفضه من الله أيضا لكنه ليس بقرآن وهناك فروق عديدة بين الحديث القدسي والقرآن من أعظم هذه الفروق أن القرآن تعبد الله بحديثه نفسه ولكن الحديث القدسي ليس حديثا قدسيا هذا هو فقط لقرآن القرآن لا تصح الصلاة إلا بقراءة شيء من القرآن القول فقرأوا ما تيسر منه بينما الحديث القدسي لا يجوز أن يقرأ في الصلاة الحديث القدسي لا يشترط الوضوء للمسه بينما القرآن ذهب جماهير أهل العلم إلى أنه لا يجوز أن يمس إلا على طهارة حتى عندما يكون لديك حالة طهارة ووضوء والحديث القدسي يجوز أن يقرأه المحدث حدث أصغر والمحدث حدث أكبر والحديث القدسي يمكن أن يتم قراءته من أحد الذين لديهم حدث صغير أو أكبر يعني أنه لا يوجد وضوء أو حتى أنك لديك جنابة يمكن أن تقرأ الحديث القدسي بينما القرآن الكريم ذهب جماهير أهل العلم إلى أن الجنب لا يجوز له أن يقرأ شيء من القرآن القرآن الكريم هي موضوع المسلمين مرة أخرى يا شيخ ده الجمهور الجمهور أنه لا يجوز أن يقرأ الجنب شيء من القرآن ولو من حفظه كما بينا قبل قليل فيه الصحيح وفيه الضعيف هذا لا يقال في القرآن القرآن كله متواتر الحديث القدسي فيه المتواتر وفيه الغريب كذلك القرآن محصور معروف وهو من سورة الفاتحة إلى سورة الناس بينما الحديث القدسي كالحديث النبوي غير محصور قال الله تعالى في هذا الحديث الله تعالى قال في هذا الحديث وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع بها وبصره الذي يغصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيدنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن أكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه قرواه البخاري أنا وأنا أقرأ هذا الحديث قال الله تعالى قال الله تعالى قال الله تعالى قال الله تعالى قال الله تعالى قال الله تعالى قال الله تعالى قال الله تعالى قال الله تعالى قال الله تعالى قال الله تعالى قال الله تعالى قاله قال الولي باختصار المخلص له المقيم على طاعته المقيم على طاعته المقيم على طاعته المقيم على طاعته الأولياء والذين يؤدون الفرائض فقط أتذكر جميعا الحديث التي مرت بنا أتذكر جميعا الحديث التي مرت بنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم

نحن مع الحديث 37 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما متفق عليه أخرجه البخاري ومسلم حكيم بن حزام هو حكيم بن حزام بن خويلد الأسد هذا هو عمه للحكيم عمه خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها كان من أشراف قريش في الجاهلية والإسلام تأخر إسلامه إلى عام الفتح والمشهور أنه ولد في الكعبة عاش حكيم بن حزام 120 سنة 60 سنة في الجاهلية و60 سنة في الإسلام روى عن النبي صلى الله عليه وسلم 40 حديثا واتوفي في المدينة سنة 54 من الهجرة أما هذا الحديث فهو أصل في المعاملات النافعة والمعاملات الضارة النوع الأول هو البيع الذي فيه الصدق والبيان هذا المعامل يبارك الله فيها ويبارك لأهلها ويعطيهم من الثواب الشيء العظيم والنوع الثاني ويكتم العيوب فهو آثم وينزع الله البركة من بيعه فخسر الدنيا والآخرة ففاز في الدنيا والآخرة ومن هذا الحديث يستدل أهل العلمي على تحريم التدليس والغش والبخص في الموازين ومن هذا الحديث يستدل أهل العلمي على تحريم التدليس والغش والبخص في الموازين وتحريم الخداع في المعاملات وتحريم الخداع في المعاملات ويضخل فيه البيع على البيع والضابط في هذا أن تحب لأخيك ما تحب لنفسك وعكسه صحيح أن تكره لأخيك كل ما تكره لنفسك ويضخل في هذا جميع أنواع البيوع والشركات والكتابة الآجال والمواثيق وغير ذلك كلها يلزم منها الصدق والبيان ويحرم الكذب والكتمان وقوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقه هذا يسميه أهل العلم خيار المجلس وهي فرصة لكل واحد من المتبايعين أن يغير رأيه حتى لو استلم هذا المال وذاك البضاعة طالما أنهما في مكان البيع لكن إذا تفرقا فقد ثبت البيع ولا يمكن لأحدهما أن يفسخ البيع إلا بغض الآخر إلا إذا وجد فيه عيبا أو نقص منه شرط وإثبات خيار المجلس رحمة من الله تبارك وتعالى لأنه يقدم على البيع أو يحذره أحد أو غير ذلك فجعل له الرب سبحانه وتعالى الفرصة إلى أن اتخذ القرار النهائي بتفرقهما من المجلس وأن يأخذ الخروج من بعضهم من بعضهم وأن يترك بعضهم من بعضهم وأن يعرف الله أفضل حديث 38 من أبي هريرة رضي الله عنه قال رواه مسلم المراد بالغرر المخاطرة والجهالة وبيع الحصات هو أن يقول له ارمي الحصة حصله الصخرة وقال له ارميها أي شيء تقع عليه فهو عليك بكذا فهذا الآن يشبه بيع الملامسة والمنابذة كلها بهذه المسألة وهذا يشبه بيع الملامسة والمنابذة كلها بهذه المسألة كلها بهذا المسألة وهذا يشبه بيع الملامسة والمنابذة كلها بهذه المسألة أو أرمي عليك شيئا بمئة وأنت دفعت مئة وقد أرمي عليك شيئا قيمته دولار وقد أرمي عليك شيئا قيمته دولار كلها بيع جهالة كلها بيع جهالة كلها بيع جهالة كلها بيع جهالة دولار وقد أرمي عليك شيئا قيمته دولار لكنه يقول لك: لدي سيارة تخسرت وأبيعك إياها بثلاثمائة دولار وقيمته الحقيقية ألف فأنت تجفع الثلاثمائة وقد تجد الفرص فتكون قد ربحت وقد لا تجد الفرص فتكون قد خسرت فهو قمار هذا بيع الشاردي وكذلك شراء المغصوب الفرق بين المغصوب والمسروق المسروق لا يقول السارق أنا سرقت يخفيه الغاصب يأخذه بالقوة ويريك يقول هذا عندي ماذا تريد فبيع المغصوب كذلك لا يجوز لأنه يشتريه من غير مالكه إلا إذا اشتراه من الغاصب لأن المغصوب كالشارد كالضائع ويدخل في هذا شراء الديون مثلا ليدين على الشيخ عبد المنعم وطالبه مثلا خمسة ألاف دولار تشهدون لي بذلك؟ فأنا لا أستطيع أن أخذ منه الدين إما لامتناعه أو لفقره فيأتيني أحد الناس فيقول خذ ألفا وانا قد أحصل خمسة ألاف فقد لا أحصلها فهو داخله في مغامرة وقد يكون مثلا له طريقة يجبر عبد المنعم أن يدفع فتصور لو أخذت الألف ثم الذي اشترى مني الدين أعطاه عبد المنعم الخمسة ألاف سيحزنني هذا فالقضي أن هذه البيوع كلها بيوع محرمة لأنها لا تنبني على الصدق والأمانة أبدا ويدخل في هذا كل بيع مجهول فإنه محرم كان يأتيك شخص يقول أبيعك أثاث بيتي دون أن ترى وقد تدفع أكثر من قيمتي وقد تدفع أقل من قيمتي أو أبيعك ما في دكاني كل هذا من المحرمات التي تحتوي على الأشياء المخلصة فيها الأشياء المخلصة ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما في بطون الأنعام يعني يبيعه بقرة مع الذي في بطنها هذا جائز لأن هذا تبع لأنه يجوز بيع بقرة حامل لكن لا يجوز أن يبيعه الحمل وحده لأن هذا الحمل مجهول ما في بطنك؟ ما نسميه؟ الجنين يعني نعم ما خرج الآن الآن ليس بيبي فهو لا يعلم هل هو ذكر أو أنثى؟ وهل صحيح أو مريض؟ وهل حي أو ميت؟ فالبيع لا يجوز لأنه مجهول فمن الحكمة التعاد عن هذه المخاطرات أنه قطعا سيكون أحدهما رابح والآخر خاسر ويحدث من العدوات والخصومات والبغضاء الله به عليم ولذلك يشترط في البيع معرفة المبيع ومعرفة الثمن وأن يكون الباع والمشتري كلاهما عاقل بالغ راشد يعني غير سفيه يعني غير سفيه ومعرفة الثمن هل هو معجل كله أو معجل كله أو بعضه معجل أو بعضه معجل لا بد أن يعرف هذا كل هذه الأشياء لرعاية مصالح الناس والله أعلم الحديث التاسع والثلاثون عن عمر بن عوف المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولمسلمون على شروطهم من هم الأربعة من هم الأربعة أولاً راوي الحديث عمر بن عوف المزني رضي الله عنه أبو عبد الله أسلم قديماً وهو أحد البكائين الذي أنذكرهم الله في كتابه وإنه أحد من هؤلاء الذين كردوا كثيراً ما ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه في سورة التوبة تولوا وأعينهم تفيضوا من الدمع حزناً ألا يجدوا ما ينفقون روى عن النبي صلى الله عليه وسلم 62 حديث والمقصود بالمنزل دار الضيافة وكان معروفين به تضيف الناس مات في المدينة في آخر خلافة معاوية رضي الله عنه في هذا الحديث النبوي أن الأصل في الصلح أنه جائز لا بأس به بل هو أمر مطلوب إلا إذا حرم الحلال أو أحل الحرام والآخر يجعل حرام ألوابل أو حلال مخلص وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وذلك كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلمacing وشترا النبي صلى الله عليه وسلم من جابر بن عبد الله جمله وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الشرط تكون بين الزوجين وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط تكون بين الزوجين وبعض الشرط ت provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة provider: المسامحة في المعاملة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومساكم الله بالخير وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثوايا ومثواكم اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم والحكيم اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا نحن في يوم الثلاثاء الثالث عشر من شهر ذي القعدة المحرم لفنة أربعين وأربعمائة بعد الألف والموافق في السادس عشر من الشهر السابع لسنة تسع عشر وألفين في مركز أبي هريرة في تورنتو في كندا ومع كتابي الجوامعي الأخبار للعلامة عبد الرحمن أبن ناصر السعدي أبي عبد الله والمتوفى سنة ستة وسبعين وثلاثمائة بعد الألف ووصلنا إلى الحديث الحادي والأربعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك يا أبينا محمد أما بعد فعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليد ما أخذت حتى تؤديه رواه أهل السنن إلا النسائي وكلمة أهل السنن إذا أطلقت فيراد بها السنن الأربعة أهل السنن إذا تتحدث عنها فما يعني بها رواه السنن الأربعة فائدة فقط لماذا تسمى هذه كتب السنن لأنها اهتمت فقط بالأحاديث التي تتعلق بالأحكام والكتاب البخاري مثلا لا يقال له كتاب السنن وإنما يقال له الجامع لأنه في كتابه هناك أبواب في العقيدة والفضائل وتعبير الأحلام كتب الأخلاق وحديث الأنبياء وحديث يوم القيامة والتفسير ومسلم مثل البخاري أيضا يقال له جامع والصحيح أن الترمذي كذلك يقال له جامع أيضا أما النسائي وأبو داود وابن ماجة فقط أحاديثها فقط أحاديث الأحكام فقط يعني متعلقة بالحلال والحرام فقط نعم راوي الحديث سامورا ابن جندب هو الفزاري أبو عبد الرحمن سكن البصرة وكان شديدا على الخوارج ويقول هم شر قتلى تحت أديم السماء أنهم يخبرون المسلمين ويسفكون الدماء روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرين ومئة حديث ومات في البصرة سنة ثمانين وخمسين من الهجرة هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهناك انقطاع بين الحسن البصري والسامورا ابن جندب والمشهور أن الحسن البصري لم يروي عن سامورا إلا حديثا واحدا وهو حديث العقيقة فأي حديث يمر عليك من رواية الحسن البصري عن سامورا فالأصل فيه أنه ضعيف لأن هناك انقطاع بين الحسن والسامورا لم يسمعه من سامورا في واسطة لا ندري من هي إلا ما ثبت أنه سمعه منه كحديث العقيقة وقيل إنه سمع منه أربعة أحاديث والعلم عند الله جل وعلا المهم أن هذا ليس منها لكن هذا الحديث ليس من هذه الأحاديث أما معناه فصحيح أن اليد عليها ما أخذت وعليها أن تؤديه وما تأخذه اليد ينقسم إلى قسمين القسم الأول ما أخذ من الناس بغير حق المهم أن كل ما أخذ من الناس بظلم فهذا بغير حق والثاني ما أخذ من الناس بحق أخذ أموالهم بالبيع والشراء والإجارة والرهن وغيره أما القسم الأول وهو ما أخذ من الناس بغير حق فأمره عظيم عند الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم من غصب قيد شبر من أرض طوقه يوم القيامة من سبع أراضين وهذا الحديث هو الذي يثبت أن الأراضين سبعة والقرآن دائما يذكر سبع سماوات ويدكر أرض فقط إلا في آية واحدة وهي قوله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن المهم أن هذا الحديث له قصة سعيد بن زيد وهو أحد العشر المبشرين بالجنة جاءت امرأة إلى مروان تشتكيه أنه أخذ من أرضها وقلت لمروان الرسول ثم أنه أخذ قطعة من الأرض منها أرضها كانت قريبة بجانب أرضه ملاثقة لأرضه ولكنها ادعت عليه كذبا وزورا فاستدعاه مروان وقال له إنها تقول إنك أخذت من أرضها وقال لمروان أنك أخذت من أرضها ومروان كان أميرا على المدينة فقال سعيد بن زيد كيف أخذ من أرضها وعندما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أخذ شبرا من أرضها سيكون معه في يوم القيامة من سبعة أرض ثم قال فقال الله إنها كانت كاذبة فأعمي بصرها وأميتها في أرضها فذكروا أن المرأة عميت وصقطت في بئر في أرضها وهي تمشي فماتت ويذكر عن سعيد بن زيد أنه كان مجاب الدعوة المهم أن الإنسان إذا أخذ أموال الغير وجب عليه أن يردها فعلى الغاصب مثلا أن يرد المال المغصوب ولو غرم على رده أضعاف قيمته وضربنا مثال لذلك بالأمس لو غصب أحد أرض أحد فإذا أخذ أحد أرضه بطاقة غريبة والأرض تسوى مثلا مئة ألف بنا عليها بيتاً يقدر بثلاثمائة ألف فيؤمر بهدم البيت ولو كانت خسارته أضعاف ما أخذ حتى لو كانت خسارته أكثر من ما أخذ ويدفع لها يعني يدفع لصاحب الأرض والفترة التي قضاها كأنه مستأجرها منها يدفع أجرة عنها ولا تشفق عليه لأنه لص وإن تلف هذا الذي غصبه فعليه أن يضمنه كذلك القسم الثاني وهو إذا أخذت اليد مال الغير برضى الغير كالبيع والشراء والمضاربة والشركات بشكل عام فصاحب اليد هنا أمين لأنه دخل معه بطريقة شرعية مباحة فإن تلف ما أخذه بغير تعد ولا تفريض فلا ضمان عليه وإن تلفت بتفريض أو تعد فإنه يضمن فلو أخذ منه مثلا سيارة استأجرها وإن تلف السيارة وعليها مفتاحها وسرقت فيضمن لأنه مفرد لأنه مفرد لأنه مفرد وإن تلف أهل العلم في العارية والعارية من عقود الإرفاق بين الناس التي يعني يحتاجها الناس بعضهم من بعض وإن الله عز وجل شند الإفراء من الذي لا يقبل أن يعطي الأشياء لتأجيرها في قوله تعالى الذين هم يرؤون ويمنعون الماعون في قوله تعالى الذي يعني يمنعون الماعون وإن كان هناك تعد أو تفريض فإنه يضمن وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالعلماء ثلاثة أقوال وإن كان بدون تعد أو تفريض فالحق منه بالقوة فالحق منه بالقوة فالحق منه بالقوة فالحق منه بالقوة فالحق منه بالقوة فالحق منه بالقوة فالحق منه بالقوة فالحق منه بالقوة فالحق منه بالقوة فالحق منه بالقوة فالحق منه بالقوة فالحق منه بالقوة لا، أنا فقط أبيع منك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد وصلنا إلى الحديث السادس والأربعون عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال الحق الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر الحديث متفق عليه راوي الحديث هو عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي القرشي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم الحبر البحر فقيه عصره وإمام المفسرين ولد قبل الهجرة بثلاث سنوات وروا عن النبي صلى الله عليه وسلم ألف وستمائة وستين حديث سكن الطائف ومات بها سنة ثمانية وستين من الهجرة المراد بقوله الفرائض ما قلته أبو موسى الأشعري عن رجل توفي عن بنت وبنت ابن وأخت فقال أبو موسى البنت لها النصف والأخت تأخذ الباقي ثم قال لمن سأله اذهب إلى ابن مسعود واسأله فسيقول مثل قوله سيتابعني فأتى الرجل ابن مسعود فذكر له ما قال أبو موسى وأن ابن مسعود سيتابعه فقال ابن مسعود أد ضللته إذا وما أنا من المهتدين أقضي فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين تكمل الثلاثين تكمل الثلاثين لذلك قلنا له ما قاله ابن مسعود فقال أبو موسى فقال أبو موسى لا تسألوني مدام هذا الحبر فيكم ابن مسعود هنا قسمته لهذه الفريضة ابن مسعود هنا قسمته لهذه الفريضة ابن مسعود هنا قسمته لهذه الفريضة حيث أنه قدم الأخت على بنت الابن على كل حال مسائل الفرائض تحتاج إلى بسط أكثر على كل حال مسائل الفرائض تحتاج إلى بسط أكثر على كل حال مسائل الفرائض تحتاج إلى بسط أكثر إن شاء الله سنحاول أن نبين بعض مسائله إن شاء الله سنحاول أن نبين بعض مسائله في هذه الحديث فلعله يطول عليكم قليلاً لكن مهم أن يعرف الإنسان شيئاً عن الفرائض لكن مهم أن يعرف الإنسان شيئاً عن الفرائض لكن مهم أن يعرف الإنسان شيئاً عن الفرائض بعد قراءتنا لهذا الكتاب المبارك إذا لم يتيسر الوقت لذلك فلا أقل من أن نشير هنا إلى بعض مسائله فلا أقل من أن نشير هنا إلى بعض مسائله فلا أقل من أن نشير هنا إلى بعض مسائله الأخت الواحدة تأخذ النصف الأخت الواحدة تأخذ النصف الأخت الواحدة تأخذ النصف والأختان فصاعداً تأخذان الثلثين والأختان فصاعداً تأخذان الثلثين أيضاً مع عدم وجود الولد فإن كان هناك ولد ذكر فإنه يمنع الإخوة مطلقاً والأخوات فإن كان هناك ولد ذكر فإنه يمنع الإخوة مطلقاً والأخوات فإن كان هناك ولد ذكر فإنه يمنع الإخوة مطلقاً والأخوات فإن كان هناك ولد ذكر فإنه يمنع الإخوة مطلقاً والأخوات فإن كان هناك ولد ذكر فإنه يمنع الإخوة مطلقاً والأخوات فإن كان هناك ولد ذكر فإنه يمنع الإخوة مطلقاً والأخوات فإن كان هناك ولد ذكر فإنه يمنع الإخوة مطلقاً والأخوات فإن كان هناك ولد ذكر فإنه يمنع الإخوة مطلقاً والأخوات فإن كان هناك ولد ذكر ولد ذكر فإن كان هناك ولد ذكر ولد ذكر ولد ذكر فإن كان هناك ولد ذكر أولاد ابنك أولاد أولاد ابنك أولاد أولاد أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد أولاد ابنك أولاد أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولاد ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنكأولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب ابنك أولادب وهم لهم الباقي ثلاثة أربع ثلاثة أربع قد يخرجونها ولا تجد مكان تسكن فيها قلت أكتبه باسمها قال لكن أخشى أن أموت أن تموت فيها قبلي قال إخوتها سيخرجونني هذه أسرة ليس هكذا تفضل يقول يبيع البيت يبيع البيت يقول يبيع البيت ويشترط أن يعيش فيه إلى الوفاة هو وزوجته يعني يبيع البيت يقول يبيع البيت لشخص لكن يشترط على هذا المشتري أنه لا يستلم البيت إلا بعد موته وبعد موت زوجته المال من يستلم المال باع البيت ببلاش أو بفلاش هو نفسه البائع هو سيستلم الفلوس ويتصرف فيها يعني أدري الباع إذا مات الزوج يسلم المال لمن من يستلم المال المال لمن باعه بمليون؟ أيوة أخذها هو المليون لمن؟ هو من هو؟ صاحب البيت الزوج الزوج نعم وإذا مات الزوج المليون لمن يذهب؟ هو ما هو يقول لك يتصرف فيه بطريقة الإسلامية هذا ما يفعله الناس الذين تراجعون في الأوروبا يفعلون ذلك دائما يقولون تبيع البيت وتشترط أن تعيش فيه إلى أن تموت هذا قمار لأنها قد تموت بعد سنة وقد تعيش تسعين سنة وهو لا يستطيع أن يستلم البيت هذا قمار لا يستطيع أن يستلم هذا قمار لا يستطيع فكرة الوقف أن يوقف البيت ومع ذلك كل من يأخذ نصيبه لا يوجد مشكلة لكن هناك مشكلة مع هذا المفهوم بالنسبة له هو أنه لا يوجد وقف مؤقت لا يوجد وقف مؤقت لا يوجد وقف مؤقت يسألون الناس عن هذا يعني لماذا يسيء الظن بإخوته ولماذا يسيء الظن بإخوتها الأصل أنهم لا يسعون إلى هذا رحمه الله the person he died but هذا موجود هنا الآن نفس الشيء هذه السؤال هو نفس أنا سئلت عنه قلت لا أعرف الجواب ما أعرفش الجواب يعني وذكرت له أنه إذا هي ماتت قبلك ماذا ستفعل I told him that that if she dies على كل حال الأصل لا يتدخل في قضايا الموارث هذه قضايا شرعية the principle is not to interfere in those issues of inheritance leave that for the hands of Allah حتى لو جعلها شريكة له لها النصفية يعني زادة شوية وقع يعني للأسف يحسن تربية الأولاد ويقول النصف بالنصف لك نصف الهدف هذا القانون هذا يلتزم بالقانون لذلك كل الأسئلة التي تلتزم بالنصف والنصف للأسئلة التي تلتزم بالنصف والنصف والنصف للأسئلة التي تلتزم بالنصف للأسئلة التي تلتزم بالنصف للأسئلة التي تلتزم بالنصف للأسئلة التي تلتزم بالنصف للأسئلة التي تلتزم بالنصف للأسئلة التي تلتزم بالنصف للأسئلة التي تلتزم بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف للنصف للأسئلة التي تلتزم بالنصف والنصف للأسئلة التي تلتزم بالنصف للأسئلة التي تلتزم بالنصف للأسئلة التي تلتزم بالنصف للأسئلة التي تلتزم بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف للأسئلة التي تلتزم بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف المسؤول يقول إذا أعطى 1/3 للنصف بالنصف بالنصف المسؤول يقول

ورحمة الله وبركاته وسعد الله مساءكم بكل خير اللهم اجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا نحن في يوم الأربعاء في يوم الأربعاء السابع عشر أو السادس السابع عشر في يوم الأربعاء الرابع عشر من شهري ذي القعدة المحرم سنة تسعين وثلاثين واربعمائة أربعين واربعمائة بعد الألف الموافق للسابع عشر من شهري السابع لسنة الفين وتسع عشر من الميلاد وما زلنا مع كتاب جوامع الأخبار للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تبارك وتعالى ووصلنا إلى الحديث الثامن والأربعاء لذلك وصلنا إلى الحديث الثامن والأربعاء من كتاب جوامع الأخبار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة حق على الله عونهم المكاتب يريد الأداء والمتزوج يريد العفاف والمجاهد في سبيل الله رواه الأربعة إلا النسائي أما أبو هريرة فمر بنا كثيرا وترجمته في الحديث الرابع الله سبحانه وتعالى حث على النفقة في كل مجال من مجالات الخير ووعد بالخلف لها هذا فيما إذا كانت النفقة في طاعة الله تبارك وتعالى أو في المباحات أما في المعاصي والإسراف في المباحات فهذا لا يحبه الله وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاثة أحوال يحبها الله سبحانه وتعالى في هذا الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثة أحوال يحبها الله سبحانه وتعالى أما الجهاد في سبيل الله فهو ذروة سنام هذا الدين إذا كان هذا الجهاد بالسيف أو كان الجهاد بالعلم والحجة كان هذا الجهاد بالسيف أو كان الجهاد بالعلم والحجة فإن الشريعة دعت إلى عتق العبيد ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العبيدة إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم ودعت العباد إلى طلب عتق أنفسهم الأمهات هنا هي الأمهات حتى لو ذهبوا إلى رنك أعلى أمك أو أمك من جانب أبيك ومن جانب أمك ومن جانب أبنائك وعماتكم أيضا تشمل عمتك المباشرة وعمة أبيك وعمة أمك عماتكم أيضا نفس الشيء من أبيك وخالتك وخالة أبيك وخالة أمك وبنات الأخي كذلك وبنت ابنتها وبنت ابنها وهكذا وبنات الأخت كذلك فهلأ كلهن محرمات عليك تحريما مؤبدا وأنت من محارمهن فهؤلاء كلهن محرمات علي التأبيد لا تفكر في يوم من الأيام نتزوج واحدة منهن لا تفكر في العيش معهم محرمات عليك تحريما مؤبدا ونحن نتحدث هنا عن محرمات مؤبدا مؤبدا من الأسباب التحريم المصاهرة لتحرم عليك أم زوجتك فإذا تزوجت أمرأة صارت أمها من محارمك على التأبيد لا تفكر في يوم من الأيام تزوجها أبدا وكذلك إذا زوجتك مرأة محرمهن أو هي محرمهن وعندها بنات وعندها بنات وعندها بنات فهن محرمات عليك على التأبيد أيضا فهن محرمات عليك على التأبيد أيضا فهن محرمات عليك على التأبيد أيضا أيضا فهن محرمات عليك على التأبيد أيضا أيضا فهن محرمات عليك على التأبيد أيضا فهن محرمات عليك على التأبيد أيضا فهن محرمات عليك على التأبيد أيضا فهن محرمات عليك على التأبيد أيضا فهن محرمات عليك على التأبيد أيضا فهن محرمات عليك على التأبيد أيضا أيضا فهن محرمات عليك على التأبيد أيضا فهن محرمات عليك على التأبيد أيضا أيضا فهن محرمات عليك على التأبيد أيضا فهن محرمات عليك على التأبيد أيضا أيضا فهن محرمات عليك على التأبيد أيضا فهن محرمات عليك على التأبيد أيضا أيthing is between them every two people between them there is a blood relation there is a womb connecting between them there is a blood relation and they cannot they cannot marry then you cannot combine between these two women and they cannot they cannot marry then you cannot combine between these two women okay he will give more example is it allowed to combine in marriage between a daughter a girl and her sister is it allowed to combine in marriage between a daughter a girl and her sister the answer is no the answer is no the answer is no girl and the daughter of her brother and the daughter of her sister and the daughter of her sister and the daughter of her sister why is it not allowed if this girl and her if this girl and her maternal maternal maternal uncle can he marry her no no no how about if he was her paternal uncle how about if he was her paternal uncle how about if he was her paternal uncle if he was her brother if he was the son of her brother if he was the son of her sister if these cannot marry if these cannot marry if these cannot marry so it is not allowed for the man to combine so it is not allowed for the man to combine so it is not allowed for the man to combine in marriage between these two girls if it if it's not clear there's no point if it's not clear there's no point if you can't do something just leave it and go ahead to just leave it and go ahead to something that you can do so the women who are prohibited so the women who are prohibited due to breastfeeding this is actually the subject of our discussion the subject of our discussion the subject of our discussion they are the mothers even if they you go higher والبنات وإن نزلنا والأخوات وبناتهن وما نزلت يعني ابن بنتها وابنها وهكذا وهكذا العمات والخالات تماما مثل النسب مثل النسب تماما وهذه مسألة مهمة جدا وهي أن اللبن يشمل الأب والأم فمثلا لو أرضعتني امرأة اسمها عائشة فإن عائشة عائشة باسمها عائشة تماما تماما تكون هي أمي في الرضاعة وزوجها يكون أبي من الرضاعة لأن زوجها هو سبب هذا اللبن لأنه لا يأتي الرضاعة إلا مع الحمد لأن البرست فيدين لا يمكن أن يحدث إلا إذا كانت الفتاة عائشة ثم تلد ثم تلد ثم تلد فهي أمي من الرضاعة وزوجها أبي من الرضاعة كل أولادها من هذا الزوج أو من غيره أو تزوجت قبله أو تزوجت بعده كل من يقول لها يا أمي فهو أخوك من الرضاعة فهو الرضاعة معك الرضاعة قبلك الرضاعة بعدك من تلك الفتاة جميعهم هكذا وكذلك زوجها يكون أبي من الرضاعة لذلك كل أولاده من هذه الزوجة عائشة من هذه الزوجة عائشة أو من غيرها يكون كذلك إخواني من الرضاعة كانوا معي قبلي بعدي وكلنا نعرف أن حليمة السعدية أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم وهناك كلمة كانت كفار قريش تعير بها النبي صلى الله عليه وسلم لكي يجعله يقول له ابن أبي كبشة في حديث أبي سفيان المشهور لما دخل على هراقل يقول لقد أمير أمر ابن أبي كبشة أي عظم أمر ابن أبي كبشة أبو كبشة هو زوج حليمة فإذا أرادوا أن يعيبوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول له أبوك أبو كبشة لأنه أبوه من الرضاعة ولما عن عائشة رضي الله عنها أن شخص يسمى أبو القعيس زوجته أرضعت عائشة فأبو القعيس يكون والد عائشة من الرضاعة تقول عائشة أستأذن علي أفلح أخو أبي القعيس أبو القعيس فأمتنعت أن تكشف له الحجاب حتى تستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت إن أبو القعيس لم يرضعني أرضعتني أم زوجته وقالت إن أبو القعيس لم يرضعني أرضعتني أم زوجته فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أخبرته بذلك فقال أذني له فإنه عمك تربت يميك الحديث الخمسون الحديث الخمسون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يفرق مؤمن مؤمنة لا يفرق مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر إن كره منها خلقا رضي منها آخر إن كره منها خلقا رابع الحديث أبو هريرة مر عليه في الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع رابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع حديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع الحديث الرابع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء وإيمان المرسلين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فوصلنا إلى الحديث الثاني والخمسين من حديث جوامع الأخبار للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت رواه البخاري أما راوي الحديث رضي الله عنها فقد مر ذكرها في الحديث الثاني النذر هو إلزام النفس ما لا يلزم إما أن يكون بدون سبب هذا ما يسمى بنذر الطاعة وكان يقول القائل لله علي أن أصوم ثلاثة أيام أو لله علي أن أتصدق وهو الظاهر من قول الله تبارك وتعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا والنوع الثاني ما يكون بسبب ويسمى بنذر المجازات العوض ويقول إن شفي مريضي لأتصدقنه فمتى ما تحقق الذي أراد واجب عليه الوفاء وهذا النذر يسمى نذر المجازات أو العوض ووهل العلم على أنه مكروه وبعضهم ذهب إلى إنه محرم لنهي النبي عن النذر صلى الله عليه وسلم وقال إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل أما نذر المعصية فلا يجوز للعبد أن يوفي بنذره فأقسام النذور النوعها النذر الطاعة النذر المباح النذر الذي يمكن أن يكون يقول لله علي نذر أن أكل الدجاج مثلا وهذه كلها النذر المعصية والنذر المباح النذر العوض النذر العوض إذا حنث فيها فيكفر عنها كفارة يمين والأصل في الإنسان نذرا نذرا واجب عليه أن يلتزم به وكره أهل العلم النذر لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه ومن ينذر أن يصوم كل أثنين وخميس أو من ينذر أن يتصدق في كل شهر بمئة دولار مثلا أو من ينذر أن يحج في كل سنة ثم بعد ذلك يأتي ويقول أنا مللت من الصوم أو عندي التزامات أخرى لا أريد أن أتصدق في كل شهر بمئة ومن ينذر أن يلتزم في كل سنة ثم بعد ذلك يأتي ويقول أنا مللت من الصوم أو عندي التزامات أخرى لا أريد أن أتصدق في كل شهر بمئة ومن ينذر أن يلتزم في كل شهر بمئة إذا كنا نستطيع أن نتناسى النذر ونفعل ما يريد الله تبارك وما نستطيعه بدون نذر والله أعلم الحديث الثالث والخمسون حديث 53 عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافأ دماؤهم التساوى ويسعى بذمتهم أدناهم ويرد عليهم أقصاهم يعني يقيمون شيئا من العهود مع الناس يعني يستطيع أن يعمل بعض العهود مع الناس وهم يد على من سواهم أي مجتمعون متعاونون ويستطيع المسلم أن يقتل عندما يقتل المسلمين ولا ذو عهد في عهده ويستطيع المسلم أن يقتل عندما يقتل عندما يقتل ويستطيع المسلمون أن يقتل عندما يقتل عندما يقتل ويستطيع المسلمون أن يقتل عندما يقتل ويستطيع المسلمون أن يقتل ويستطيع المسلمون أن يقتل ويستطيع المسلمون أن يقتل عندما يقتل عندما يقتل ويستطيع المسلمون أن يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل ويستطيع المسلمون أن يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل عندما يقتل هل هو عالم أو جاهل هل هو متأول يظنه حلال أو غير متأول له عذر أو ليس له عذر مختار المهم البحث له عن عذر فإن وجبنا له عذرا منعت منه العقوبة ولو تردد الأمر بين أمرين إما أن نعفوه عنه أو نعفوه عنه وهو مستحق للعقوبة فهذا أهوى من أن نعاقبه وهو لا يستحق العقوبة لأن رحمة الله سبقت غضبه ونعاقبه ونعاقبه ونعاقبه حتى نتأكد أنه يستحق ذلك فالأصل عدم قامة الحد حتى نتأكد تماما هذا هو السبب عندما جاء معز بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإعترف له أنه وقع منه الزنا وكان النبي يردده صلى الله عليه وسلم يردده يعني يلقنه يعني يردده يمنعه عن إقامة الحد لعلك قبلت لعلك شربت شيئا لعلك شربت شيئا هل أنت عاقل هل أنت عاقل كل هذا يريد من النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا يريد من النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك فعل مع الغامدية وكذلك فعل مع الغامدية حتى قالت له حتى قالت له حتى قالت له هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت مع معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ كما فعلت معز هل تريدين أن تفعل هذا معي؟ وليكن كل من يرى عند ذلك يجوز الأخذ منهم وليكن كل من يرى عند ذلك يجوز الأخذ منهم وليكن كل من يرى عند ذلك يجوز الأخذ منهم وليكن كل من يرى عند ذلك يجوز الأخذ منهم وليمن يجوز الأخذ منهم وليمن يجوز الأخذ منهم وليمن يجوز الأخذ منهم وليمن يجوز الأخذ منهم وليمن يجوز الأخذ منهم وليمن يجوز الأخذ منهم وليمن يجوز الأخذ منهم وليمن يجوز الأخذ منهم وليمن يجوز الأخذ منهم وليمن يجوز الأخذ منهم وليمن يجوز الأخذ منهم وليمن يجوز الأخذ منهم وليمن يجوز الأخذ منهم وليمن يجوز الأخذ منهم وليمن يجوز الأخذ منهم وليمن يجوز الأخذ منهم وليمن يجوز الأخذ منهم وليس بالنسبة للأبناء والبنات وليس بالنسبة للأبناء والبنات وليس بالنسبة للأبناء والبنات وليس بالنسبة للأبناء والبنات وليس بالنسبة للأبناء والبنات وليس بالنسبة للأبناء والبنات وليس بالنسبة للأبناء والبنات وليس بالنسبة للأبناء والبنات وليس بالنسبة للأبناء والبنات وليس بالنسبة للأبناء والبنات وليس بالنسبة للأبناء والبنات وليس بالنسبة للأبناء والبنات وليس بالنسبة للأبناء والبنات وليس بالنسبة للأبناء والبنات وليس بالنسبة للأبناء والبنات وليس بالنسبة للأبناء والبنات وكون وصيا جائزة لغير الوارث وكان يجب على الجد أو ينبغي للجد أن يوصي لأولاده وإذا لم يفعل ذلك فالصحيح أنهم لا يرثون كما أن الجد لا يرث مع وجود الأب لأنه أقرب منه كذلك ابن الأب لا يرث مع وجود الأب لا يرث مع وجود الأب لأنه أقرب منه كذلك ابن الأب لا يرث مع وجود الأب لأنه أقرب منه كذلك ابن الأب لا يرث مع وجود الأب لأنه أقرب منه كذلك نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح إذا جمعنا النساء مع الحور العين نعم صحيح

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مساءكم بكل خير الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فنحن في يوم الخامس عشر من شهر ذي القعدة المحرم لسنة أربعين واربعمية بعد الألف الموافق للثامن عشر من الشهر السابع لسنة تسع عشر والفين وفي يوم الخميس في مركز أبي هريرة في تورنتو في كندا واسعد الله تبارك وتعالى نجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما ونجعل تفرقنا نبعث تفرقا معصوما ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محرومة اللهم آمين وما زلنا مع كتاب جوامع الأخبار العلامة وصلنا إلى الحديث السابع والخمسين عن عبد الله بن عمر بن العاص وأبي هريرة رضي الله عنهما قال عندي عمر عبد الله بن عمر بن عمر بن العاص وعندي عمر وحاكم إذا أطلق في كتب الفقه فيريدون به القاضي دائما وهذا الحديث متفق على إخراجه البخاري ومسلم في صحيحهما أما ترجمت عبد الله بن عمر أبي هريرة فقد مرت كثيرا من شروط القاضي العلم وبالتالي لو حكم إنسان بدون علم بين الناس فإنه آثم ولو أصاب الحق لأنه لم يصب الحق عن علم وهو قد تكلم على الله بغير علم لأن العلماء يفتونها باسم الرب سبحانه وتعالى لأنهم يقولون هذا حكم الله وإن الله جل وعلا يقول وَلَا تَقْفُوا مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ وعندما ذكر مجموعة من المحرمات ختمها بقوله وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ وقد اختار ابن القيم عنوانا عظيما مهما لكتابه على الموقعين يسمىها إعلان الموقعين عن رب العالمين وكان السلف الصالح من الصحابة والتابعين يربون من القضاء لخوفهم من أن لا يوافقوا حكم الله بينما كثير من الناس اليوم يتنازعون هذا العمل فالقاضي يحتاج إلى أمرين اثنين تنزيل القضية التي تعرض عليه على الأحكام الشرعية ليستخرج الحكم وهذا الأمر يشترك فيه القاضي والمفتي وهذا الأمر يشترك فيه القاضي والمفتي الأمر الثاني الذي يكون على القاضي تنفيذ هذه الأحكام تنفيذ هذه الأحكام فالقاضي يتق الله تبارك وتعالى في هذا الأمر فينفذ هذا الحق على القريب والصديق كما ينفذه على البعيد والعدو ويكون الناس كلهم عنده على درجة واحدة إذا فعل ذلك والتزمه فإن أصاب فله أجرا وإن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد فهم أجر على كل حال وهناك الفرق بين الحاكم المجتهد وبين صاحب الهوى فالقاضي المجتهد صاحب الحق هو فعل ما أمر به من حسن القصد والاجتهاد بخلاف صاحب الهوى فإنه يتكلم بغير علم ولا يقصد الحق والقضاء يعتبر من أعظم فروض الكفايات لحاجة الناس إليه عند التنازع والاشتباه ومن غريب ما ذكر في الهرب من القضاء ما ذكر عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى عندما طلب منه أن يكون قاضيا فرفض ذلك عندما أجبر عليه حلف بأنه لا يستطيع ذلك ثم قال لي إذا كنت كاذباً لا يجوز أن توليني القضاء لأني كذب وإن كنت صادقاً فأنا لا أصلح القضاء فلا يجوز لك كذلك أن توليني فلم يحسن أن يرد عليه وتركه وهذا لا يعني أن الجميع يفر من القضاء بل قلنا إن هذا مفروض الكفايات ولا تستقيم أمور الناس إلا به والله أعلم الحديث الثامن والخمسون عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لدع رجال دماء قوم وأمالهم ولكن اليمين على المدعى عليه رواه مسلم في كلمة من البيهقي البيينة على المدعى واليمين على من أنكر أما ترجمة ابن عباس فقد مرت البيينة أو اليمين لا بد منهما ويقول أهل العلم إن هذا الحديث أساس في موضوع القضاء ومعنى هذا الحديث أن كل دعوة ليس فيها بينا لا قيمة لها وإنما ذكر رجال أموال قوم ودماءهم كمثال وإلا هناك دعاوة أخرى وقد يظن البعض أنه إذا لم تكن عنده بينا أن حقه يضيع وذا الصحيح من جهة غير صحيح من جهة أخرى فمن لم تكن عنده بينا فلا يجوز للقاضي أن يحكم لها لأنه لا يدري أين الحق بدون بينا ولذلك قد يضيع حقه في الدنيا قد يضيع حق المدعى بدون بينا في الدنيا ولكن لن يضيع حقه في الآخرة لأن الله عز وجل يعرف أين هو الحقيقة ولا يحتاج إلى بينا فهو قد يخسر في الدنيا ولكنه لن يخسر في الآخرة لكن القاضي لا ذنب له وقال النبي صلى الله عليه وسلم ومن هو صلى الله عليه وسلم ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له لما أسمع فالقاضي إذن يحكم بما أمامه من الدلائل لكن النبي صلى الله عليه وسلم نبه على أمر آخر فقال من قضيت له بحق أخيه فإنما هي جمرة من النار فليأخذها أو ليدعها فكأنه يقول وإن فات الحق على القاضي فإنه لا يفوت على الله وإذا قال أهل العلم حكم القاضي لا يجعل الحرام حلالا ولا الحلال حراما وقد قال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر المتكررة ويقتطع بها مال مرء مسلم هو فيها فاجر أي كاذب سيجد الله حين أن الله سيكون غاضبا معه ويقول الأشعث بن قيس الأشعث بن قيس يقول سبب هذا الحديث قصة وقعت بيني وبين رجل خاصمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له هل لديك أداء؟ قلت لا قال إذن يقسم قال يحلف إذا هو فقال إذن يحلف يعني أن هذا الإنسان لا يخاف الله قد يحلف ويضيع حقي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك يقتطع بها مال مرء مسلم هو فيها فاجر عليه وسلم عند ذلك فنزلت الآية فإن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ويقول الكثير من الناس اللصوص لا يهمهم يحلفون لا يخافون ويأكلون أموال الناس وهناك مثل عند إخواننا المصريين لعلهم وجود عند غيرهم يقول قالوا إلا الحرام يحلف قال جاك الفرج لكن هذا نعم قد يحدث في أمور الدنيا لكن عند الله لا يخاف شيء هذا نعم قد يحدث في الحياة العالمية لكن مع الله لا يخاف شيء نعم قلنا أن الدعوة أي دعوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم البيّنة على المدعي أي دعوة لابد لها من بيّنة وذلك الشهود سيكون في 5 أمور أولا الشهود وإذا يحرص الإنسان دائما هل أن يكون هناك شهود في أي تعامل لتعامل معه؟ وإذا قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسلم فاكتبوه فالله عز وجل قال هنا وجعل الشهود في النكاح وفي الطلاق فوجود الشهود ينهي القضية الأمر الثاني القرائن وهي العلامات أو الحدوث على الحدوث وسأتحدث عن ذلك لاحقا الثالث الإقرار أن يعترف أحدهما بالأمر الثالث الإقرار وهو أن يكون لأحد أجل الصفات أن يقوم بالإقرار ويقوم بالإقرار ويقوم بالإقرار الثالث ظاهر الحال ظاهر الحال مثلا رجل يلبس عباءة كل الناس تلبس هذه العباءة مثل هذه العباءة التي عاش الشيخ الآن هذا الغنس الصغير فخرج يشتكي علي ويقول إنه سرق عباءتي أو قميصي هذا وانا ألبس واحدة وبيدي واحدة أخرى وهو ليس عليه هذا القميص فالأقرب هذا القميص لمن سؤال لكم لا تقول شيء قل الذي ليس معه قميص لذلك قال الشيخ عبد الهند الشيخ قال لهم لا تقول شيخ قل الذي ليس معه قميص طيب لو تخاصم نجار مع مصلح الكهرباء فإن قميص يتقاتل مع الإلكترون على منشار هذا يقول لي وهذا يقول لي ظاهر الحال يكون لمن للنجار فهذا يسمى ظاهر الحال الأمر الخامس فهم القاضي ولذا هذا ما يسمى بالفراسة عند القاضي لأن القضاء علم وفراسة في الوقت ذاته من أشهر هؤلاء القضاء إياس بن معاوية وله قصص كثيرة جميلة جدا تذكر في كتب القضاء من ذلك أنه جاءه رجلان مختلفين طبعا ومختلفين ومختلفين ومختلفين ومختلفين وقال له قد وضعنا مالا في مكان تحت شجرة معين دفناه هذا طبعا قول أحدهما قال وضعنا مالا تحت شجرة ودفناه أنا وصاحبي هذا قال ثم ماذا قال جئت ولم أجد المال ولا يعرف مكانه إلا صاحبي هو الذي سرقت فالتفت القاضي إلى صاحبي وقال ماذا تقول ولا أعرف شجرة وهو يكذب في القصة كلها فقال القاضي لأول لعلك لم تبحث جيدا عن المال قال لا بحثت جيدا ولم أجد شيئا فقال له القاضي ارجع مرة ثانية وابحث جيدا ثم تعال وقال لصاحبي أنت تجلس هنا حتى يرجع ثم أمره بإدخال قضية ثانية ثم ثالثة ثم رابعة ثم ألتفت إلى صاحبه وقال له تظن وصل إلى الشجرة أو بعد قال لا ليس الآن قال لا ليس الآن فهذا يسمى فطنة القاضي والقصص في هذا كثيرة جدا أما العمل بالقرائن فمثل قصة نبي الله سليمان عليه السلام اتكمت امرأتان إلى داود عليه السلام هذه جاءت بولد وهذه جاءت بولد يعني الآن ولدت يعني عندها ابن رضيع وهذه عندها ابن رضيع ثم جاء الذئب وأكل أحد الطفلين وكل واحدة تقول الذئب أكل ولدك أنت وهذا ولدي أنا واتحكمت إلى داود عليه السلام وسمع منهما ثم حكم به للكبرى الكبيرة بالسن يعني رأى أن حجتها أقوى فقال سليمان عليه السلام قال طلب من داود أن يحكم بينهما فقال سليمان أنا سأقطع الطفل نصفين فطلب السكين ليقطع الطفل نصفين ويعطي هذه نصفا وهذه نصفا لعدم الدليل ويعطي كل واحدة نصفا لأنه لا يوجد مثابرة في هذه الحالة فقالت الكبيرة لا بأس فقالت الصغيرة لا تفعل هو ابنها فقال سليمان بل هو ابنك أنت فجعل القرين عدم شفقة الكبيرة على الطفل وهذا الحديث قد أخرجه الإمام البخاري في صحيحة وكذلك قصة يوسف عليه الصلاة والسلام في القرآن الكريم وإن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فجعل الحكم متوقفا على القرين ومثل ذلك لو أن امرأة ادعت على زوجها أنه لا ينفق عليها والناس يرونه يدخل ويخرج إلى البيت ويحضر الطعام ويحضر الملبس وليس في البيت إلا هو وهي وعندما سأله القاضي قال أن أنفق فلا يقبل قولها لأن القرين توا الظاهر أنه ينفق علىها والله أعلم حديث 59 عن عائشة مرفوعا مرفوعا تختلف عن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان في النهاية المعنى واحد وهذا رفع إلى النبي وقوله أيضا مرفوع إليه ففي النهاية المعنى واحد نعم فقولها مرفوعا أي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا مجلود حدا ولا ذي غمر على أخيه يعني الذي العدو لا تقوى عشاة عدوك عليك ورواه الترمذي ولكنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وسنناقش معناها الآن أما راوي الحديث فأم المؤمنين عائشة مرت في الحديث الثاني هذا الحديث ينبه على الأمور القادحة في الشهادة لتمنع القبول الشهادة واشترط أهل العلم في الشهادة أن يكون عدلا في الظاهر أن يكون عدلا في الظاهر وذكر هذا الحديث الذين لا تقبل شهادتهم أولا من لا تقبل شهادتهم للتهمة فإنه لا تقبل شهادته لأنه غير مؤثما فإنه لا يقبل شهادته لأنه غير مؤثما لأنه غير مؤثما لأنه غير مؤثما الثاني احتمال الميل الأولى تهمة الثاني احتمال خوف فهو معروف بالعدالة فهو معروف بالعدالة فهو معروف بالعدالة فهو معروف بالعدالة وأنه قد يشهد بغير الحق لأسباب لذلك لا تقبل شهادة الأصول والفروع لبعضهم لذلك لا تقبل شهادة الأصول والفروع لبعضهم لذلك لا يمكن للأب أن يتأكد ويجب أن يكون شفقاً على ابنه فلا يمكن للأب أن يكون شفقاً على أبنه لأن الأب قد يأخذ الشفق على ولده فإنه يشهد كذباً لربما سيكون شفقاً على أبنه ويكون شفقاً على أبنه ويكون شفقاً على أبنه وكذلك الأم والجد والجدة وكذلك الأب لا يشهد لأبيه ولا لأمه والجد كذلك والجد كذلك لأنهم متهمون قد يميلون إليهم وكذلك الزوجان لا تقبل شهادة أحدهم للآخر لكن تقبل بالعكس يعني يشهد على أبيه أو يشهد على ابنه أو تشهد على زوجها أو يشهد على زوجته لأنه غير متهم وعكس هذا لا تقبل شهادة العدو على عدوه لأنه قد يكون في قلبه شيء من الغل على صاحبه يشهد عليه زوراً لكن إذا كان الأب الآن يشهد على أبه وليس ضده وإذا كان يشهد علىه فإنه قد يقبل هذا لذلك قيل الفضل ما شهدت به الأعداء هو ما تشهده الأب وقوله لا ظنين في ولاء أي من له ولاء لمن يشهد لها الذي أعتق عبداً هذا لا يشهد له لأنه أيضاً متهم لا يشهد لسيده وفي الحديث أن أصدقاء العدو لا يستطيعون الحصول على أصدقاء عدو أخرين وهذا خلاف ما عليه جماهير أهل العلم وهذا خلاف ما عليه جماهير أهل العلم أو لا يستطيعون الحصول على أصدقاء كما قال الشيخ الأصول والفروع والقانع من أهل البيت هو الخادم الذي يخدم في البيت كذلك متهم القانع من أهل البيت هو الخادم الذي يخدم في البيت كذلك متهم كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما يدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شيادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور كل ما تدفعهم إلى شهادة الزور

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسوله الأمين أما بعد الحديث الحادي والستون حديث نمبر 61 عن شداد بن أوس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم كما كان شداد بن أوس بن ثابت الأنصاري عمه شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت سكن في بيت المقدس ومات بها وكان من زهاد الصحابة رضي الله عنهم توفي سنة 64 من الهجرة الإحسان هنا منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب فالإحسان الواجب للوالدين بما يحصل به البر الذي أمر الله به و للأرحام الصلة التي أمر الله بها و للضيف بما يحصل له به قراءة أما الإحسان المستحب فهو زيادة البر وزيادة الصلة وصدقة التطوع والضيافة ثلاثة أيام وأن يأخذ أحداً كشخصاً كشخصاً لثلاثة أيام لأن ما هو مستحب هو أن يأخذه كشخصاً لثلاثة أيام فقط وثلاثة إحسان وأن يفعل أكثر من ذلك وأن يكون كشخصاً كشخصاً لثلاثة أيام فهذا هو إحسان أو نعمة أو عملية جنراسية أما الذبح الذي هو موضوع هذا الحديث فإن النبي صلى الله عليه وسلم أراد فعل ما كان يفعله أهل الجاهلية إذاً كان تمثيل في القتل كقطع الأنف و الأذن وعن الذبح بالمدى الكالة وهي السكاكين الضعيفة وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العذاب على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العلاقة على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العلاقة على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العلاقة على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العلاقة على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العلاقة على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العلاقة على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العلاقة على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العلاقة على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العلاقة على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العلاقة العلاقة على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العلاقة على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العلاقة على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العلاقة العلاقة على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العلاقة على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العلاقة العلاقة على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العلاقة العلاقة على الحيوان وغير ذلك بما يقع فيه العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقة العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات العلاقات هذه الكحول مختلفة من الكحول المسكرة في الخمر هل هناك أذكار في الصباح والأيام؟ هل لديهم وقت مختلف؟ وهو يسأل عن دعاء لأخوه أن يكون عالقا في المستشفى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول هذا في أي وقت في الصباح أو أي وقت في المساء ولكن الأفضل أن تكون في بداية الصباح أو في بداية المساء وبداية الصباح تبدأ مع أذان الفجر الثاني الصادق والأفضل بعد الصلاة وعندما أذكار المساء فهناك خلاف بين أهل العلم لأن الخلاف بين أهل اللغة متى يبدأ المساء؟ فقال البعض تبدأ بعد العصر وبعضهم يقول تبدأ بعد الظهيرة فالأحوط أن تقال بعد العصر وإن قالها بعد الظهر فلا بأس وإذا نسيها لا منع أن يقولها بعد المغرب بعد العشاء المهم أن يقولها المهم قبل الفجر لأنه سيخرج وقت المساء أيضا تدعو المرأة لتشبه الرجال وحكم لبس المرأة البنطلون والخروج به في الأماكن العامة وأيضا في المساجد لأداء الصلاة فيه أيضا تدعو المرأة لتشبه الرجال وحكم لبس المرأة البنطلون والخروج به في الأماكن العامة وأيضا في المساجد لأداء الصلاة فيه أيضا تدعو المرأة لتشبه الرجال وكان العرب في السوق يلبسون الإزار فقط فليس من خواص الرجال حتى يقال أن المرأة تتشبه بالرجل في لباس البنطلون فليس من خواص الرجال حتى يقال أن المرأة تتشبه بالرجل في لباس البنطلون فليس من خواص الرجال حتى يقال أن المرأة تتشبه بالرجل في لباس البنطلون فليس من خواص الرجال حتى يقال أن المرأة تتشبه بالرجل في لباس البنطلون فليس من خواص الرجال حتى يقال أن المرأة تتشبه بالرجل في لباس البنطلون فلي THIS IS NOT OK As for going out her going out in front of foreign men with the pants then it is not allowed It is not allowed except if it is very wide that resides under her pants As for going out her going out in front of foreign men with the pants As for going out her going out in front of foreign men with the pants As for going out her going out in front of foreign men with the pants As for going out her going out in front of foreign men with the pants As for going out her going out in front of foreign men with the pants

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقراءة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين فحياكم الله وبياكم وجعل في الدوس مثوايا ومثواكم نحن في يوم الجمعة السادس عشر من شهر القعدة المحرم سنة أربعين وأربعمائة بعد الألف الموافق للتاسع عشر من شهري يوليو السابع لسنة تسع عشر وألفين في مركز أبي هريرة في تورينتو في كندا ونسأل الله تبارك وتعالى أن يتمم لنا هذه الدروس المباركة إن شاء الله تعالى ونحن مع كتاب جوامع الأخبار للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تبارك وتعالى وهذه الفترة لبعض الأسئلة وإن شاء الله تعالى الساعة الثامنة سنبدأ بمدرسة الأحاديث الواردة في الكتاب السؤال الأول هو هل يمكن للفتاة السفر بسيارة من مدينة إلى أخرى برفقة أختها وزوج أختها أو مسيرة ثلاث أيام إلا مع زوج أو محرم ومسيرة ثلاث أيام هي ما تقطع المشي على الأقدام هذا هو ثلاث أيام فيها باستخدام السفر وحدد أهل العلم السفر على قولين مشهورين إما أن يكون هو بكيلومترات قريب من ثمانين كيلو تقريبا أو ما يعتبره المشروع السفرا عند الناس فما دام هذا الأمر يعد سفرا عند الناس فإنه لا يجوز المرأة أن تسافر إلا مع محرم والله يعلم بالنسبة للأب والأم يبدو أن هنا الأب هو المسؤول عنه يتدخل في شؤوننا العائلية يقول للزوج ماذا يفعل وماذا لا يفعل وحتى يبدو أن السؤال جاء من السائلة تقول حتى أنه ممكن يتآمر أو يخطط ضد الزوجة هل اتباع هل كوننا نأخذ قرارنا لوحدنا كعائلة يعتبر هذا من الزوج يعني يعتبر أو من الزوجة يعتبر عقوق للوالدين عدم يعني اتخاذنا قرارنا لوحدنا لا شك أن طاعة الوالدين واجبة لا شك أن طاعة الوالدين واجبة ولكن إذا تعرب حق الوالدين حق الآخرين ومع ذلك يكون فيه شيء من الظلم على الناس فإنه لا يطيعهما ولكن يرفق معهما في الحديث ويأخذ قرار بيته بنفسه وهذا من الباءة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة من استطاع منكم الباءة فليتزوج الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة فليتزوج الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي القدرة المالية والشخصية للزواج من استطاع منكم الباءة هي叔o هي يقول تزوج امرأة عمرها 43 سنة وهو كان اصغر منها سنا وعندها اربعة اولاد من زوجها الاول وعندها اربعة اولاد من زوجها الاول وعندها اربعة اولاد من زوجها الاول وعندها اربعة اولاد من زوجها الاول وعندها اربعة اولاد من زوجها الاول وعندها اربعة اولاد من زوجها الاول وعندها اربعة اولاد من زوجها الاول وعندها اربعة اولاد من زوجها الاول وعندها اربعة اولاد من زوجها الاول وعندها اربعة اولاد من زوجها الاول وعندها اربعة اولاد من زوجها الاول وعندها اربعة اولاد من زوجها الاول وعندها اربعة اولاد من زوجها الاول وعندها اربعة اولاد من زوجها الاول وعندها اربعة اولاد من زوجها الاول وعندها اربعة اولاد من زوجها الاول وعندها اربعة اولاد من زوجها الاول و هذا يجب أن يكون مقبولاً للمؤمنين إذا تابت من الجنة فإن نكاحه بها صحيح لكن ما يظهر من السؤال أنها تتهرب و لا تجيبه هذا يقع في الأمر ريباً ففي هذا الحال يجب أن يتهرب من التعاون معها و يطالبها بالأوراق الرسمية التي تثبت زواجها أو طلاقها أو يفارق أو يبتعد عنها لأن الظاهر الأمر غير مريح إذا كانت امرأة صارت أمي من الرضاعة هل يكون أبناؤها غيري أنا؟ أما أولادها فنعم كلهم إخوته أو إخوتها ما أسأل رجل أو أنت؟ إذا كان هذا الزوج هو تسبب بذلك الحليب يعني لم تتزوج غيره هو زوج واحد فنعم هو أبوها من الرضاعة إذا كانت تزوجت أكثر من شخص فإذا كان هذا الزوج قبل الزوج الذي رضعت معه أو بعد الزوج الذي رضعت معه إذا كان هذا الزوج هو تسبب بذلك الحليب يعني لم تتزوج غيره أو أنت؟ الله أعلم أيضا هذا يحرم عليه هل يستطيع تحقيق زواج الزوج من خلال الأطفال في الغابة؟ قبل أن يكونوا وضعان في غابة الأطفال؟ هناك تفصيل لأن الطفل الأنابيب لأن الطفل الأنابيب من خلال الغابة لا يمكن أن يكون إلا مع كشف العورة فإذا كان الطبيب رجلا أو امرأة هذا الموضوع ، حتى الأطفال المسلمين في بلاد الإسلام ، هذا المشكلة لا يكون لهم حقًا من هذا الموضوع. فماذا يحدث في بلاد الإسلام؟ خاصة إذا كانت البلاد علمانية أو لبرالية أو ملحدة أو مثبتة. خاصة إذا كانت بلادها سكولار أو لبرالية أو ملحدة أو مثبتة. هذا شيء يحدث. ولذلك المسؤولية في هذا على الوالدين. وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما كان علمه أبوه. كل واحد منكم يتحكم وكل واحد منكم سيكون مؤسساً عن هؤلاء الذين يحتويون على ذلك. فلا يجوز لأولياء الأمور أن يهملوا أولادهم في الصغر. ويقصروا في تعليمهم. الأمور الشرعية. بعد ذلك يشتكون من انحراف أولادهم. فعلينا أن نتدارك هذا بمنعه قبل حدوثه. لذلك يأخذ أطفاله إلى طلبة العلم والمتمكنين. ليجيبوا عن أسئلته. وهناك مواقع طيبة جداً في الانترنت. في الرد على الملحدين. والإجابة عن شبهاتهم. فيطلع ولده على هذه المواقع. لا ينساه بالدعاء. وليعلم كل واحد منا. أنه لا يملك هداية أحد. لا ولده ولا غيره. وأن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. فعليك بالدعاء. ورسول كريم مثل نوح عليه الصلاة والسلام. كفر ولده ولم يستطع أن يفعل شيئاً. فالإنسان يتق الله ويكثر من الدعاء. والحافظ الله سبحانه وتعالى. لا بأس إن شاء الله تعالى. لكن الإشكالية. ويتكتب أحياناً في بعض المصاحف في آخرها. تعتمد على حديث ضعيف جاء عند الترمذي. والحديث في صحيح البخاري. إن لله تسعة وتسعين اسماً. من أحصاها دخل الجنة. ولم تحدد هذه الأسماء. وتحديدها جاء في حديث عند الترمذي. ولكنه ضعيف لا يدبط. ولذلك بعض الأسماء يجز من الإنسان أنها ليست من أسماء الله. مثل اسم الضار مثلاً. فلا يجوز لأحد أن يسمي ابنه عبد الضار. وإنما هذا من باب الأفعال. هذا من باب الأفعال. هذا من باب الأفعال. ومن أفعاله أنه القابط الباسط. وهو المبد المعيد. وهو المبد المعيد. وهو المبد المعيد. أخي تستمتع بثلاث أطفال وستستمتع بثلاث أطفال وستستمتع بثلاث أطفال وستستمتع بثلاث أطفال وستستمتع بثلاث أطفال وستستمتع بثلاث أطفال وستستمتع بثلاث أطفال وستستمتع بثلاث أطفال وستستمتع بثلاث أطفال وهو مسؤول عن أفعالها طبعا هذا البلد معروف لا يستطيع أن يفرض شيء هذا هو السؤال هنا الجميع منكم يعتمدون ويسألون عن الذين يعتمدون عليه وهذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم القاعدة هنا أنه لا تزر وازرة مجرى أخرى إلا إذا كان هو الذي سن هذه السنة السيئة أو قصر في الإنكار أو قصر في الإنكار أو قصر في دعوتها ونصحها وعندها أفعال سيئة وعندها أفعال سيئة أو أخلاق سيئة أو أخلاق سيئة فإنه لا يؤخذ على ذلك إلا إذا كانت تخونه في الفراش فإنه لا يؤخذ على ذلك إلا إذا كانت تخونه في الفراش فإنه لا يؤخذ على ذلك إذا كانت تخونه في الفراش إذا أدت ما عليها من النصح فلا تتحمل أوزاره فلا تتحمل أوزاره فلا تتحمل أوزاره هل طاعت ولي الأمر الفاسق والظالم الذي لم يمنع الناس الصلاة في المساجد واجبة وهل يجوز الخوض فيهم والتشهير بهم في القنوات الفضائية وما حكم من يفعل ذلك وأوضح لنا الفرق ما بين الخوارج لا أدري ما يقصد هنا ما حكم من يفعل ذلك وأوضح لنا الفرق ما بين الخوارج لا أدري ما يقصد هنا إما أن يكون كافرا غير مسلم أما المسلم العادل التقي فهذا تجيب طاعته أما المسلم العادل التقي فهذا تجيب طاعته ماذا نرى اليوم مثلا من قوانين المرور وقوانين الهجرة وقوانين العمل مثل ما نرى اليوم مثلا من قوانين المرور وقوانين الهجرة وقوانين العمل وقوانين العمل فهذا تجيب طاعته في هذا كله وأما الحاكم الكافر غير المسلم فهذا في الأصل لا يجوز أن يحكم المسلمين فهذا في الأصل لا يجوز أن يحكم المسلمين وبالتالي ليس لهم طاعة وبالتالي ليس لهم طاعة وبالتالي ليس لهم طاعة إن كان مستعداً للمسلمين إن كان مستعداً للمسلمين إن كان مستعداً للمسلمين هذا سيؤثر على المسلمين خاصة إذا كان الحاكم الكافر في غير بلاد المسلمين مثل هذه البلاد هذا أيضا يجب طاعته في القوانين العامة كل من دخل هذه البلاد مع قوانين أو بيضات قانونية أو أي شيء من ذلك يلتزم قوانينها ومن كان من أهل هذه البلاد ويحمل جنسيتها كذلك يلتزم بما لا يعيب دينه وإذا كان الحاكم مسلما فاسقا أو عنده بعض المعاصي قلة أو كثرة لا يكاد يخلو خليفة من هذا وستثنى أهل العلم عمر بن عبد العزيز أما بقية الخلفاء فما يخلو أحد من ودود بعض المعاصي قلة أو كثرة وعندما يكون المعاصي قلة أو كثرة فإنهم لن يكونون قادرين على إخلاء خطأ أو عدد من المعاصي وما أظهر شيء في ذلك ما وقع من المأمون والمعتصم والواثق حيث إنهم كانوا يأمرون الناس بالقول بخلق القرآن وهو كفر وكانوا يجبرون الناس على ذلك وقتلوا من العلماء عددا أنكر ذلك فقتل نعيم بن حمد شيخ البخاري والبوائطي تلميذ الشافعي ومحمد بن نوح وأحمد بن نصر وعذب الإمام أحمد والسجن ثمانين وعشرين شهرا وضرب وجلد حتى كاد يموت وكثير من العلماء هربوا من بلادهم وبعض العلماء قال بخلق القرآن خوفا من القتل ومع هذا لم نسمع عن أحد من أهل العنف ذلك الزمان كفر المأمون أو المعتصم أو الواثق وغيرهم من باب أولى من حكام بني أمية وحكام بن العباس وغيرهم من باب أولى من حكام بن أمية وحكام بن العباس ومثلهم حكام هذا الزمان ولا شك أنهم أقل قدرا وأقل علما وأقل دينا من من سبق من الخلفاء سواء في زمن بني أمية أو زمن بن العباس أو من تعب بعدهم فلا يجوز الخروج عليهم ولا تهيج الناس ولا الكلام علامة في القنوات لأن هذه القنوات تريد الشهرة بل بعض القنوات تريد الفتنة والمسلم يكون أعقل من ذلك ولا تستهويه هذه الأمور فيفسد على الأمة دينها ودنيا وممكن الآن كيف الأمور أنت القائد نعم ساعة 8 نبدأ الدرس نبدأ بالكتاب إن شاء الله في هذا السؤال إنه نحن سألناه وكان مفروض أنه أتبع السؤال بموضوع الجيلاتين هذا والمواد التي مثله والتي يقولون أنها يدخلها هذا سبب الإشكال يدخلها أنها مصنعة يعني تتحول أو يصير لها استحالة من خنزير أو غيره من المواد فهل يعني الأشياء إذا استحالت مثل الخمر تركت فترة طويلة تحولت إلى خل أو الميتة تحولت إلى رماد أو الماء النجس تحول إلى ماء طاهر إذا تحولت من حالة إلى حالة يحكم فيها على الحالة الجديدة ولكن بشرط أن لا يكون هذا التحول بعمل الإنسان لأن هذا هو نوع من المشكلة والله يعلم الأفضل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤية الصالحة من الله والحلم من الشيطان فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب وإذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها أحدا فإنها لن تضره متفق عليه كما تقول في الحديث الثالث والعشرين قوله صلى الله عليه وسلم الرؤية الصالحة من الله أي السالمة من تخليط الشيطان وتشويشه كما تقول في الحديث الثالث والعشرين فهذه الرؤية المباركة التي رأىها النبي صلى الله عليه وسلم قوية بها إيمان المؤمنين وتشجعوا وأقبلوا مع نبيهم صلى الله عليه وسلم وصدورهم شريحة وكلها إيمان ويقين وأيضا رؤية ملك مصر لما قال الله تبارك وتعالى عنه وقال الملك إني أرى سبع بقرات سيمان ويأكلهن سبع عجاف وسبع سمبلات خضرين وأخرى يابسات وطلب من العلماء الذين عنده أن يفسر له هذه الرؤية فجمعوا الجهل من وجهين جمعوا الجهل من وجهين أنهم لم يعرفوا تفسير هذه الرؤية ولم يستطيعوا التفريق بين الحلم والرؤية ودعوا زورا أنها أضغاث أحلام وليتهم قالوا لا أعلم فالرجل الذي نجى من السجن ونذكر لكم قصة يوسف طبعا كلها الآن قال للملك أنا أعرف رجلا يمكن أن يفسر هذه الرؤية ويريد بهذا يوسف عليه الصلاة والسلام وفعلا دخل على يوسف في السجن وذكر له هذه الرؤية ففسرها يوسف عليه الصلاة والسلام وصار بتفسير يوسف لهذه الرؤية شيء عظيم جدا لمصر من حفظ الأطعمة وعدم التعرض للمجاعة التي تعرضت لها البلاد التي حولها بل صارت البلاد التي حولها تأتي إلى مصر لتشتري منها وما كان ذلك إلا من هذه الرؤية التي فسرها يوسف عليه الصلاة والسلام وكذلك من رؤية صالحة رؤية عبد الله بن زيد فعبد الله بن زيد الأنصاري رأى في المنام اليهود ومعهم النقوس فقال لأحدهم أعطني هذا قال ماذا تريد به قال أريد أن ننادي به للصلاة قال ماذا تريد به قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة قال أريد أن ننادي به للصلاة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين الحمد لله الله الأولين والآخرين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فمن هم الأقارب الذين يجب علينا أن نصلهم الأقارب أولا يجب أن تصلهم هم من يلتقون معك في اسمك الرابع يعني بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم أم النبي صلى الله عليه وسلم أمينة بن توهب بن عمر فهذا الجد الرابع أو الاسم الرابع للنبي صلى الله عليه وسلم فالاسم الرابع من أبيك أو من أمك هم أرحمك وإذا كثر الأرحام أحيانا يكون أعمامه كثر وأبناء عمه أكثر فلا ينتقل إلى الرابع يعني يكفي هؤلاء أن يصلهم ألمهم سددوا وقاربوا سددوا وقاربوا سددوا وقاربوا أمور سهلة الآن هناك بدائل كثيرة في السابق لابد من زيارة لابد من كتابة رسالة الآن هذه الأجهزة الحديثة الآن أموال فيسبوك وتويتر وواتساب وغيرها الاتصال هذا أقل شيء يمكن أن تقدمه هذا الأقل شيء يمكن أن تقدمه ما صحت قصة هند أنها أمرت وحشي بقتل حمزة وهل أكلت جزء من كبد حمزة ولم يكن صحيحا فما القصة الصحيحة في قتل حمزة عام النبي صلى الله عليه وسلم ما صحت قصة هند أنها أمرت وحشي بقتل حمزة وهل أكلت جزء من كبد حمزة ولم يكن صحيحا فما القصة الصحيحة في قتل حمزة فما قصة صحيحة في قتل حمزة ثم ذكر أنه رماه بحربته حتى قتله ولا ذكر لهند بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي وحشي عبد لجبير بن مطعش ولا شأن لهند به وحشي وحشي عبد لجبير بن مطعش وحشي عبد لجبير بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي عبد لجبير بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي عبد لجبير بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي عبد لجبير بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي عبد لجبير بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي عبد لجبير بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي عبد لجبير بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي عبد لجبير بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي عبد لجبير بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي عبد لجبير بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي عبد لجبير بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي عبد لجبير بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي عبد لجبير بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي عبد لجبير بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي عبد لجبير بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي عبد لجبير بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي عبد لجبير بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي عبد لجبير بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي عبد لجبير بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي عبد بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي عبد بن عتبة ولا شأن لهند به وحشي عبد بن عتبة ولا شأن له وحشي عبد بن عتبة ولا شأن له بن عتبة ولا شأنله وحشي عبد بن عتبة ولا شأنله وحشي عبد بن عتبة ولا شأن له بن عتبة ولا شأنله وحشي عبد بن عتبة ولا شأنله وحشي عبد بن عتبة ولا شأن له بن عتبة ولا شأنله وحشي عبد بن عتبة ولا شأنله وحشي عبد بن عتبة ولا شأنله وحشي عبد بن عتبة ولا شأنله وحشي عبد بن عتبة ولا شأنله وحشي عبد بن عتبة ولا شأنله وحشي عبد بن عتبة ولا شأنله وحشي عبد بن عتبة ولا شأنله وحشي عدد