شرح ( لقاءات بعنوان "جفرنا وجعفرهم" للشيخ عثمان الخميس )

حب الصحابة والقرابة سنة ألقى بها ربي إذا أحياني فكأنما آل النبي وصحبه روح يضم جميعها جسدان فهي روح واحدة فقال السلام عليك يا أبتي فالتفت إليه هارون وقال ذلك والله الفضل نعم والله فضل عظيم أن ينتسب الرجل رسول الله صلوات الله وسلامه عليه الإيمان جعفر الصادق رضي الله عنه ولكن ليس معنى هذا أن أبغض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا تلازمه بين محبة آل النبي وبغض أصحاب النبي صلوات الله وسلامه عليه أيها الشيعة من جملة أفعال عائشة جريمة جنسية ما هم بأمة أحمد لا والذي فطر السماء ما هم بأمة خير خالد بن الوليد خالد بن الوليد قتل مسلم يشهد الشهادتين وفي نفس اللحظة زنى بامرأته العدو رقم واحد للمسلمين الحقيقيين والشيعة هم بالترتيب عمر أبو بكر إبلي من نشر الإسلام من جاهد في سبيل الله أصحاب النبي صلوات الله وسلامه عليه هم حملت راية الجهاد الأولى مع النبي ثم جاء التابعون وأتباع التابعين حتى وصلوا إلى الصين ووصلوا إلى أوروبا ووصلوا إلى أفريقيا من نشر الإسلام من جاهد في سبيل الله أليس يذكرون لكم أنه لا جهاد حتى يخرج المهدي كفي كفي وقري واستقري وكوني ذنبا متواضعا ذليلا مهينا غير مستنكف ولا مستكبر لأرض كربلاء أرض كربلاء أرض كربلاء أعظم من الحرم أنتم بالله عليكم ماذا تقولون عن الحرم الشريف الحرم الشريف ماذا تقولون عن النجف الأشرف الأشرف هذا ليس دين جعفر هذا ليس دين جعفر أي جعفر تريدون أما جعفرنا لا يعلم الغيب وأما جعفر الثاني فإنه يعلم الغيب أي جعفر تريدون جعفرنا متمسك بالكتاب والسنة بينما جعفرهم فهو مشرع غير متمسك بالسنة أي جعفر تريدون جعفرنا يحب أصحاب النبي وخاصة الشيخين بينما نجد أن جعفرنا خلاف ذلك جعفرنا لا يعظم القبور جعفرهم يعظم القبور ويرى البناء عليها جعفر الذي نعرفه لا يكفر المسلمين بينما جعفرهم يكفر المسلمين الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه حلقات مرئية للشيخ الفاضل عثمان الخميس حفظه الله

جعفرنا وجعفرهم وقد بينا أنه من خلال دراسة سيرة هذا الإمام رحمه الله تعالى أنه شخصية شخصية يعرفها المسلمون شخصية تقية نقية برة عابدة عالمة تخاف الله تبارك وتعالى وترجوه وشخصية أخرى تخالف هذه الشخصية الشخصية الأولى حتى كأنهما أعني الشخصيتين يصح أن يقال فيهما سارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغربي نعم شتان بين مشرق ومغربي والآن في هذه الجلسة نحاول أن نبين الفرق العظيم بل الفروق العظيمة بين الشخصيتين شخصية جعفر ابن محمد أبي عبد الله الذي يعرفه أهل السنة والجماعة وبين شخصية جعفر ابن محمد أبي عبد الله الذي يعرفه الشيعة الاثنى عشرية فنبدأ مستعينين بالله جل وعلا فنقول أولا جعفر ابن محمد السني والذي نطلق عليه لقب جعفرنا وجعفر الثاني الذي هو جعفر ابن محمد الذي كذب عليه ويدعيه الشيعة الاثنى عشرية ونطلق عليه لقب جعفرهم جعفرنا هو جعفرهم أما جعفرنا رحمه الله تبارك وتعالى وذلك مصداقا لقول الله تبارك وتعالى وأما جعفر الثاني الذي لا نعرفه فإنه يعلم الغيبة ولذلك ذكر الكوراني أنه بإجماع علمائهم أن الأئمة يعلمون الغيبة وهذا والله الذي لا إله إلا هو هو الكفر الصريح بالله جل وعلا لأنه تكذيب لله سبحانه وتعالى الذي يقول قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله ويقول عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أو آمر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيبة لستكثرت من الخير وما مسني السوء جاء في البحار عن جعفر الصادق أنه قال والله لقد أعطينا علم الأولين والآخرين فقال له رجل من أصحابه جعلت في داكة أعندكم علم الغيب فقال له ويحك إني لأعلم ما في أصلاب الرجال وأرحام النساء ويحكم وسعوا صدوركم ولتبصر أعينكم ولتع قلوبكم نحن حجة الله تعالى جعفرنا هو جعفرهم جعفرنا رحمه الله تعالى ولي ذلك قال رضي الله عنه ونقل عنه أنه قال من خالف كتاب الله وسنة محمد صلى الله عليه وسلم فقد كفر وهذا موجود في الكافي باب الأخذ في السنة في الجزء الأول وقال كذلك كل شيء مردود للكتاب والسنة وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف كذلك في الكافي في الجزء الأول والأخذ بالسنة بينما جعفرهم خلاف ذلك فهو مشرع غير متمسك بالسنة بل ينسخ السنة ويقيد مطلقها ويخصص عامها فهو مشرع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مجرد تابع كما هو حال جعفر عندنا رحمه الله تعالى وسيأتي تفصيل ذلك هو جعفرهم جعفرنا رحمه الله تعالى غير معصوم وذلك جاء عنه أنه قال أشهدكم أني مرء ولدني رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معي براءة من الله إن أطعته رضي وإن عصيته عذبني عذابا شديدا وهذا ذكره الكشي في رجاله صفحة 5 وعشرين ومئتين بينما هو عند عامة الشيعة أنه معصوم لا يخطئ أبدا وهذا الكلام باطل وذلك أننا لا ندعي العصمة إلا في أنبياء الله صلى الله وسلم عليهم وأما غير أنبياء الله صلى الله وسلم عليهم فإن النبي صلى الله وسلم عليه قال كل ابن آدم خطأ وخير الخطائين التوابون جعفرنا هو جعفرهم

جعفر بن محمد غير مشرع بينما نجده في جعفر الآخر جعفرهم نجد أنه مشرع قال محمد حسين الكاشف الغطاء في كتابه أصل الشيعة وأصولها قال والحاصل أن حكمة التدريج اقتضت بيان جملة من الأحكام وكتمان جملة يعني هناك أحكام تبين وهذه أحكام تكتم ولكنه سلام الله عليه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم أو دعه عند أوصيائه والأوصياء كما هو معلوم هم لإما الاثنى عشر قال أو دعه عند أوصيائه كل وصي يعهد بها إلى الآخر لنشرها في الوقت المناسب حسب الحكمة وهنا تأتي الطامة الكبرى من عام مخصص أو مطلق مقيد مجمل مبين إلى أمثال ذلك فقد يذكر النبي صلى الله عليه وسلم عاما ويذكر مخصصه بعد برهة من حياته وقد يتركه إلى أن يذكره الذي يأتي من بعده وهذه تكذب وترد قول الله تبارك وتعالى ممتنا على المؤمنين جميعا وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا وكذلك تدعي هذه الرواية أو هذه الكلمات من هذا الرجل أن النبي صلى الله عليه وسلم عليه لم يذكر الدين كله للناس وإنما كتم بعض الدين وخص به أناسا دون أناس وخاصة أنه عام يخصص أو مطلق يقيد فالله المستعان جعفرنا هو جعفرهم جعفرنا يعظم كتاب الله تبارك وتعالى ولا يقول بتحريفه بينما جعفرهم تنادي الروايات المتكاثرة عنه لأنه يقول بتحريف القرآن ولذلك رووا في تحريفه القرآن أكثر من ألفي رواية كلها تقول إن القرآن محرف والعياذ بالله ولأجل هذه الروايات الكثيرة ذهب جل علماء الشيعة إلى التصريح بأن القرآن محرف بل إن بعضهم نقل الإجماع إجماع العلماء على أن القرآن محرف بينما قاموا بالتخلص من هذه التهمة لاصقة بهم باتهام أهل السنة بأنهم يقولون بتحريف القرآن ولكم أن تبحثوا في كتب أهل السنة وأن تنخلوها نخلا هل تجدون نصا من عالم من علماء أهل السنة يقولوا هكذا إن القرآن محرف أو إن القرآن ناقص بينما الروايات كثيرة جدا عن علمائهم ولا أعني الروايات عن الأئمة بل علماء ينصون هكذا نعمة الله الجزائر ينص يقول القرآن محرف المجلس يقول القرآن محرف هاشم البحران يقول القرآن محرف يوسف البحران يقول القرآن محرف هكذا فهل تجدون في علماء أهل السنة من يقولوا هكذا القرآن محرف بل إن النور الطبرسي حسين النور الطبرسي في كتابه فصل الخطاب تعد قضية تحريف القرآن إلى قولة منكرة منكرة شنيعة وهي قوله إن القرآن فيه آيات سخيفة والعياذ بالله وي كفر أعظم من هذا الكفر أن يدعى أن القرآن فيه آيات سخيفة والعياذ بالله قلت جعفرهم يروون عنه أكثر من ألف رواية تقول بتحريف القرآن ونص كذلك نعمة الله الجزائري أنه أكثر من ألف رواية تقول بالتحريف وجل هذه الروايات تزيد على ألف وخمسمائة جلها تروى عن جعفر ابن محمد الصادق رحمه الله تعالى وهو لا شك بريء من هذا كله كليني في الكافي عن جعفر ابن محمد أنه قال القرآن سبعة عشر ألف آية سبعة عشر ألف آية هكذا يقمع القرآن والقرآن ستة آلاف ثلاثمائة وقد صحح المجلسي هذه الرواية ولا مجال للتفصيل كثيرا في موضوع تحريف القرآن ولكن يكفينا أن جعفرهم ينص على أن القرآن محرف بينما جعفر ينص على أن القرآن محرف جعفرنا يعظم القرآن الكريم وهو متبع له يلتزم قول الله تبارك وتعالى إنا نحن نزلنا الذكرى وإنا له لحافظه جعفرنا هو جعفر

وجعفر وجعفر وجعفر جعفرنا يحب أصحاب النبي وخاصة الشيخين وإذا كان يقول ولدني أبو بكر مرتين ومعنى قوله ولدني أبو بكر مرتين هو أن أم جعفر الصادق من نسل أبو بكر وجدة جعفر الصادق من نسل أبو بكر كذلك فأمه بنت القاسم ابن محمد ابن أبو بكر الصديق وجدته بنت عبد الرحمن ابن أبو بكر الصديق وإذا كثيرا ما كان يفتخر بجده أبو بكر ولا يذكر جده محمدا الذي تحبه الشيعة وتعترف به وإذلك انتثب إلى الأفضل إلى أبو بكر الصديق صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وذلك نجد أن جعفرهم خلاف ذلك فهذا أبو بصير يقول سألت أبا عبد الله عن قوله تعالى إن عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبينا أن يحملناها وأشفقنا منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا قال الأمانة الولاية والإنسان أبو الشرور المنافق صفحة 110 يقول الأمانة الولاية إن عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبينا أن يحملناها وأشفقنا منها وحملها الإنسان من الإنسان قال هو أبو الشرور المنافق إنه كان ظلوما جهولا قال المجلس في البحار في الجزء الثالث والعشرين صفحة 79 ومئتين قال أبو الشرور أي أبو بكر الصديق وهذه اعتبر إسنادها محمد آصف محسني وينقلون عنه كذلك كذبا وزورا أنه قال لعن الله أبا بكر وعمر وعثمان وأشياعهم وأتباعهم وأولياءهم وأعوانهم ومحبيهم لعنا كثيرا وهذا في من لا يحضره الفقيه جزء الثاني صفحة 59 و300 بينما كما قلت جعفرنا يحب أبا بكر ويفتخر به ويقول إنه جده رضي الله عنه وعن جعفر جعفرنا هو جعفرهم جعفرنا ليس بأفضل من الأنبياء كلنا نقرأ القرآن الكريم وهذا هو القرآن الكريم الآن بين يدي تعلمون جميعا أن الشيعة الاثنين عشرين يفضلون أئمتهم على آل بيت على الأنبياء والمرسلين هذا محمد صلوات الله وسلامه عليه وقد سئل عالم كبير من علماء الشيعة عن تفضيل فاطمة على الأنبياء بل نقل صوته وهو يتكلم في تفضيل فاطمة على الأنبياء وأحرج كثيرا في الرد على هذه الكلمات التي قالها ورفض أن يجيب هل فاطمة أفضل من الأنبياء أو لا فقال أحتاج إلى محاضرات حتى أتكلم عن هذا الموضوع من كبار الأساتذة في الحوزة سوف أسمعكم النبوة لها منصب والإمامة لها منصب قد يكون النبي أفضل من الإمام وقد يكون بعض الأئمة أفضل من بعض المفهوم الإمامة نظرية الإمامة القرآن الكريم تدريس الأستاذ السيد كمال الحيدري قلقيت في سنة ألف واربعمائة وسبعة عشر إجرية يقدمها قسم الصوت في مكتب الإعلام الأستامي للحوزة العلمية في مدينة قوم المقدسة قلنا بأنه يمكن للإمام أن يصل إلى مقام فوق مقام النبوة ولكن مع ذلك لا يكون نبيا ولعله بعض الأحياء نجد أن بعض الموجودات قد تكون هذه الموجودات أفضل من الأنبياء والمرسلين ومع ذلك لعله ليس لها مقام الإمامة كما نعتقد ذلك بالنسبة إلى الزهراء البتول عليها أفضل الصلاة والسلام إذن فاطمة ليست إمامة ومع ذلك هي أفضل من أنبياء الله ومن المرسلين هذه عقيدتهم هذه عقيدتهم ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر مقام الأئمة

فإنه يجوز لأحد أن يأخذ منه جملة جملة إسمع سؤالي ولك الوقت للإجابة هو استشهد بك في معرض مغالاتك في بيان مقام الأئمة وقلت أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وأتباعه أن مقامها قد يكون أفضل من الأنبياء الأخرى أمرأي منسوس عليك نعم الجواب هو أنه أنا كنت بصدد البحث في آية إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال أحد الظالمين بيّنت أنه إذا اجتمعت النبوة والإمامة في شخص واحد كإبراهيم عليه الصلاة والسلام قلت أنه في شخص واحد إذا اجتمع مقام النبوة ومقام الإمامة قل له فليسكت لأنه أقاطع في كلامه الآن ينبغي أن لا يقاطع لا لا لا عن جود إسمعني إسمعني أنا تصلت بك للتحري الحق لكن الوقت ضيق يعني الآن أنا أريد أن أقول أن الإمامة في شخص النبي إذا كان إماما بعد نبوته فإمامته فوق نبوته إذا اجتمع في شخص واحد طيب مثلا مثلا مثلا مثلا عشان المشاهدين يفهموه في الوقت عشان نرجع لمتناظرين هل مثلا هل سيدنا علي مقام كإمام أعلى من الأنبياء الجواب هو أنه أساسا القرآن الكريم أثبت أن الإمام أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام بنص آية مباهلة هو نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وعليه إسمع لي يا أخي فإذا ثبتت أن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله نبي من أنبياء أولي العزم بل هو أفضل أنبياء أولي العزم فمن كان بمقام نفس رسول الله ما تقول له نفس الدرجة نعم بالنسبة لبنت رسول الله يعني فاطمة رضي الله عنها فاطمة رسول الله لها أحكام أخرى ولها مرتائل أخرى أنت قلت في الرواية إما أن تعطيني مجالا أن أفتح القضية المجال لمتناظرين في مين هنا فرق من الكاذب الآن فرق من الكاذب عندي استعداد أنه أأتي إلى المستقلة هناك عندكم ولكن بنحو أن لا يوجد أمثال هؤلاء الذين يكذبون يكذبون يكذبون تختاروا المناظرين كما ذلك لا تسمح لي أنه أأتي هناك وعاقدوا برامج مستقلة عن الإمامة وعن متائل أخرى عن عجل الاستعداد والتمحيز وغير ذلك ولكنه بهذه الطريقة أنا لا أستطيع نحن نتصل بالهيئات العلمية في قم وربما نتصل بك ونتصل بالجهات المرجعية في إيران ونبحث بعدنا نقيم المناظرة هذه إن شاء الله ونسمع منها رأيها في كيفية مواصلة الأمر لكننا نتضح من قوله وقول المتناظرين هنا وهذا عكي قادم تعتقدون به فهل تحرر نحن نجيبه هنا الناس لا يعتقدون بوجود الله أصلا ويتكلموا بذلك فأنت تقول الإمام علي مقامه كمقام رسول الله وأعلى من الله أصدر من الأنبياء دون مقام رسول الله سئلة دون مقام رسول الله سئلة دون مقام رسول الله أم لا يا أخي هل هو مقامه كمقام رسول الله أو دون مقام رسول الله أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي إذن لا بد أن يلتفت أن النبوة ختمت ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاشم النبي نحن نعتقد أن النبوة ختمت في رسول الله وأنه لا يسوى برسول الله أحد كما قال أمير الموحدين أنا عبد من عبيد محمد كل ما يتعلق في مقامات النبي الأكرم صلى الله عليه وآله غير النبوة وغير الخاتمية فهي ثابتة لباب مدينة العلم علي عليك خلاص آخر سؤال من حق ضيفنا هنا أن نتحر في تهمك له أحسنت هل قلت إن السيدة فاطمة رضي الله تعالى عنها هل قلت إن مقامها قد يكون أفضل من الأنبياء أم لا والمرسلين نعم يعني رجعنا مرة أخرى تتكلم أنت تريد فتاوى وأنا لا أسمع لك أنه تشعر لا فتاوى لا لا هو أسمعنا حديثا نحن نناقش أمر أعظم من سيدة فاطمة نناقش بهذه المنافرة الزهراء أفضل من بعض الأنبياء خلاص أنا أنا أفضل ما معني بحث بالمثل لا لا أنا أريد أن أعرف ضيفي هذا جسى على الرجل أم لا كل الأنبياء ما عدا رسول الله نعم كل الأنبياء ما عدا رسول الله أردت أن أعرف هل هذا ضيف لأخذ مشقية يعني دلس على الدكتور جريد اليمني أحدث ما قبل وبعد وعطى لكن لكن لكن جوهر موضع صحيح لكن ليس هذا الزهراء أفضل من بعض الأنبياء وليس كل الأنبياء خلاص أوكي ما الذي دلسته أنا لا أكمل أنا أفضل الذي دلسته أنا لا أريد أن أدلس على أحد لكن يتضح يتضح للأمانة لكن في هذه التهم تحرينا فيها تصلنا ظهر أنه لم يظلمك في هذا وعما ذلك دعوتك نحن مهتمين بها وسوف نرجع إن شاء الله في أمر الجولات المقبلة من الحوار وهناك من علماء الشيعة من ينقل الإجماعة أن الأئمة أفضل من الأنبياء وأظن أن هذا منتشر عند الشيعة وهو أن أئمتهم أفضل من الأنبياء وهذا لا يحتاج إلى إثبات حيث إنه متداول بينهم ولا يرى أنه أفضل من المرسلين بل يرى أنه بشر عبد إن أطاع الله رضي عنه وإن عصاه عدبه وأنه غير معصوم يلتزم أولى الله تبارك وتعالى الذي سأذكره الآن فاسمعوه واصغوا إليه واسألوا عنه علماءكم يقول الله تبارك وتعالى في سورة الأنعم ممتنن على إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه في آية 85 من سورة الأنعم قال الله جل وعلا وزكريا ويحيا وعيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين وكلا فضلنا على العالمين فأنبياء الله تبارك وتعالى مفضلون على العالمين أن يكون أحد من العالمين أفضل من أنبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين جعفرنا هو جعفرهم جعفرنا لا يرى التمائم ويرى أنها من الشرك ولذلك قال إن كثيرا من التمائم شرك وهذا في وسائل الشيعة في الجزء السادس صفحة 37 و200 لو نظرتم في أحوال عامة الشيعة وعلمائهم فإنهم يعلقون التمائم ويعتقدون بها ويرجون منها أمورا لا يجوز أن ترجى إلا من الله تبارك وتعالى جعفرنا هو جعفرهم

وجعفر وجعفر وجعفر جعفرنا لا يعظم القبور ويلتزم هدية أبيه علي رضي الله عنه علي بن أبي طالب أبيه الرابع عن علي قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدم القبور وكسر الصور وهذا في الكافي في جزء السادس صفحة 28 وخمسمائة وهذا موجود أيضا في صحيح مسلم بينما جعفرهم يعظم القبور ويرى البناء عليها والطواف حولها والعياذ بالله كما يراه الناس جميعا في هذه الأيام من تعظيم للقبور قبيح إحرام واغتسال وطواف بل زحف إلى القبور والعياذ بالله عيسى هذا من دين جعفر جعفر هذا لا نعرفه جعفرنا هو جعفرهم جعفر الذي نعرفه لا يكفر المسلمين بينما جعفرهم يكفر المسلمين عن أبي بصير قال حججت مع أبي عبد الله عليه السلام فلما كنا في الطواف قلت جعلت فداكة يا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغفر الله لهذا الخلق إن أكثر من ترى قرادة وخنازير قال قلت له أرينيهم قال فتكلم بكلمات فأمر بيده على بصري فرأيتهم قرادة وخنازير جعفرنا هو جعفرهم جعفرنا ليس عنده غلو وليئة حياته وأقواله وأفعاله بالغلو عن أبي عبد الله قال ما لمن زار الحسين لما سئل ما لمن زار الحسين قال كمن زار الله في عرشه غلو لا يمكن أبدا أن نقبله من جعفر الصادق رحمه الله تعالى وهذا في كامل الزيارات صفحة 83 و200 جعفرنا هو جعفرهم لا ينفع ولا يضر لا ينفع ولا يضر لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا كما قال الإمام جعفر الصادق عليه السلام فوالله ما نحن إلا عبيد للذي خلقنا واصطفانا ما نقدر على ضر ولا نفع الرحمنا فبرحمته وإن عذبنا فبذنوبنا والله ما لنا على الله من حجة ولا معنى من الله وإنا لميتون ومقبورون ومنشورون ومبعوثون وموقوفون ومسؤولون هكذا يقول جعفر بن محمد رحمه الله تبارك وتعالى بينما الذي إراه الرأي الآن عند كثير من الشيعة الاثني عشرية يرى غلوا في جعفر يسأل من دون الله تبارك وتعالى ويخاف منه عند قبره ويستجار به هو وغيره حتى قيل عن من هم دونه في الفضل والمكانة قيل باب قضاء الحوائج والعياذ بالله إن باب قضاء الحوائج هو الله تبارك وتعالى فسئل غير الله ودعي غير الله وخيف من غير الله ورجي غير الله لا يمكن أبدا أن يقبل هذا الأمر جعفر بهذا القول جعفرنا هو جعفرهم جعفرنا لا يجيز الحليفة بغير الله تبارك وتعالى قال رحمه الله تعالى من حلف بغير الله فليس من الله في شيء وسائل الشيعة الجزء الثالث والعشرين صفحة تسع وخمسين ومئتين جعفرنا كذلك لا يرى الحليفة بغير الله هذه عقيدته وهذه عقيدة آبائه ولذلك يخطئ من يقول والنبي وبالزهراء وبالكاظم وبالراس الحار يحلفون بغير الله تبارك وتعالى بل إن بعضهم صار عنده الحلف بالله سهلا والحلف بغير الله سهلا أصعب حتى إن بعض العوام إذا أراد أن يتأكد من أمر قال له احلف بالله قال لبعضهم احلف بالله فيحلف بالله كاذبة فإذا قيل له احلف بالعباس فيتردد ويتلعثم إذا كان كاذبة وآخر حلف سمعناه الحلف بضلع الزهراء ونبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه يقول من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت جعفرنا واجعفرهم جعفرنا واضح صريح لا يقول بالتقية كما دخل على أبي جعفر المنصور الخليفة فقال له بعد أن تهم بأنه يرى الخروج على أبي جعفر المنصور فقال لأبي جعفر المنصور لا والله يا أمير المؤمنين ما فعلت ولا هذه كتبي ولا خطي ولا خاتمي قال فانتظى أي أبو جعفر المنصور من السيف ثم قال له جعفر يا أمير المؤمنين ما فعلت ولا أستحل ذلك ولا هو من مذهبي وإني لمن يعتقد طاعتك على كل حل وهذا في البداية والنهاية وإيضا موجود في البحار فالقصد أن جعفر ابن محمد رحمه الله تعالى كان واضحا لم يكن صاحب تقية كما تدى عليه كذبا وزورا أنه كان يقول التقية ديني ودين آبائي التقية تسعة أعشار الدين لا دين لمن لا تقية له أبدا لا يقول جعفر هذا الكلام أبدا

جعفرنا هو جعفرهم جعفر رحمه الله تعالى يعظم الكعبة ويجلها ويعرف قدرها بينما جعفرهم ليس كذلك ففي مصابيح الجنان صفحة ستين وثلاثمائة أن أرض الكعبة قالت من مثلي ما هي الكعبة ماذا تقولون عن الحرم وكلنا ماذا نقول عن الحرم الشريف الحرم الشريف ماذا نقول عن النجف ماذا تقولون عن النجف الأشرف عقيدة أشربتموها من حيث تعلمون ومن حيث لا تعلمون أن النجف أفضل من الكعبة فنقول في الكعبة الحرم الشريف ونقول في مسجد النبي المسجد النبوي الشريف بينما يقال عن النجف النجف الأشرف لماذا أشرف ألأنه ضم جسد علي رضي الله عنه ألم تضم المدينة ألم يضم المسجد جسد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أيهما أشرف محمد أو علي أيهما الأشرف فكروا تأملوا ما تقولون إنه يدس الغلو فيكم دسا فتقولون به من حيث لا تشعرون ولذلك ذكرنا قبل قليل الكثيرون يحلفون بالله ولا يبالون وقد يكون الحلف من كذب ولكنه يستحيل أبدا أن يحلف بالعباسي أو بضلع الزهراء كاذبة أي ظلال أعظم من هذا أن يرى العباس ابن علي رضي الله عنه فأفيقوا في قلوبكم من الله تبارك وتعالى فأفيقوا وانظروا وتبصروا إلى أين تأخذون وأين يذهب بكم نعود إلى روايتنا أن الله أوحى إليها أي إلى الكعبة أن كفي وقري ما فضل ما فضلت به فيما أعطيت أرض كربلا إلا بمنزلة الإبرة غرست في البحر فحملت من ماء البحر ولولا تربة كربلا ما فضلتك ولا ما تضمنته أرض كربلا ما خلقتك ولا خلقت البيت الذي به افتخرتي ثم ماذا ثم ماذا أنظر إلى تعظيم الكعبة فقري واستقري وكوني ذنبا الكعبة وكوني ذنبا متواضعا ذليلا مهينا غير مستنكف ولا مستكبر لأرض كربلا ثم ماذا وإلا سخت بكي وهويت بكي في نار جهنم هل تقبلون هذا هل يقبل مسلم هذا أن يقال في مكة المكرمة أن يقال في الكعبة لا نقول إلا الله المستعان جعفرنا هو جعفرهم وجعفر وجعفر جعفرنا لا يستحل دماء المسلمين ولا أموالهم بينما جعفرهم يرى أن ذلك واجد روى الصدوق في العللي عن داود ابن فرقد قال قلت لأبي عبد الله ما تقول في قتل الناصب قال حلال الدم ولكني أتقي عليك ولكن إن قدرت أن تقلب عليه حائل أو تغرقه في ماء لكي لا يشهد به عليك فافعل فقلت ما ترى في ماله قال خذه ما قدرت عليه خذه ما قدرت عليه قتل ونهب أموال هذا ليس دين جعفر رضي الله عنه وأرضاه ورحمه جعفرنا هو جعفر

وجعفر وجعفر وجعفر جعفر يفتخر بجده علي رحمه الله ورضي عنه ومن لا يفتخر بعلي نحن كمسلمين وإن كنا لا ننتسب إلى علي رضي الله عنه نسبا إلا إننا ننتسب إليه دينا نحبه ونتقرب إلى الله بحبه ونفتخر أن هذا الرجل رحمه الله تعالى ورضي عنه من أعلام المسلمين من أعلام صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم نقول أولئك آباء فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع هكذا كان يقول جعفر في أمثال علي جعفرنا بينما جعفرهم لا يعظم علي كيف لا يعظم علي نعم لا يعظم علي لأنه لما سئل عن زواج أم كلثم بنت علي رضي الله عنه وعنها عمر بن الخطاب وذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه تزوج أم كلثم بنت علي وبنت فاطمة فعظم هذا الأمر في أعين الشيعة هم يقولون لعامتهم يقولون للناس إن عمر كافر إن عمر فاجر إن عمر فاسق إن عمر أكفر من إبليس فيأتيهم العامة فيقولون كيف تقولون هذا وعلي زوج ابنته أم كلثم فلم يجدوا مخرجا من هذا إلا باب الكذب فكذبوا على جعفر بن محمد رضي الله عنه حيث سئل عن زواج أم كلثم بنت علي من عمر فقال ذلك فرج غصبناه وهذا في الكافي في الجزء الخامس صفحة ستين وأربعين وثلاثمائة معاشرة الشيعة الاثني عشرية أين يذهب بكم أين عقولكم أين محبتكم لعلي رضي الله عنه أيغصب فرج بنتي علي بنتي فاطمة بنتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي لا يحرك ساكنا أترضاه لنفسك أترضاه لنفسك ألست تموت دفاعا عن عرضك تروج كافرا مشركا منافقا ابنتك وتقول فرج غصبناه أتقبل هذا على نفسك لا أراك تقبله فكيف تقبله من علي كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبة جعفرنا هو جعفرهم جعفر الصادق جعفرنا بشر يصيب ويخطئ ويسهو وينساه بينما جعفرهم خلاف ذلك يقول ابن بابويه القمي إن الغلاة والمفوضة لعنهم الله يمترون سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويقولون لو جاز أن يسهو في الصلاة لجاز أن يسهو في التبليغ وإنما أسهاه الله ليعلم أنه بشر إذن يسهو والذين ينفون السهوة هم الغلاة ويقول الصدوق لعنهم الله بينما المجلسي الآن وغير المجلسي كثير من علماء الشيعة يقولون إن نفي السهو عن الأئمة من ضروريات المذهب من ضروريات ليست من المذهب بل من ضروريات المذهب جعفرنا هو جعفرهم جعفرنا ينهى عن اللطم والنياحة عن الصادق عن آبائه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرنة عند المصيبة ونهى عن النياحة والاستماع إليها ونهى عن اتباع النساء للجنائز وهذا في من لا يحضره الفقيه في الرابع باب ذكر جمل من مناه النبي صلى الله عليه وسلم تنظروا في أحوال نسائكم كيف يصنعنا في المصائب من لطم وشق للجيوب وشد للشعر وصياح وغير ذلك من المنكرات التي ينكرها جعفرنا لا يقبلها ويرى أنها مخالفة لدين الله تبارك وتعالى جعفرنا هو جعفر

وجعفر وجعفر وجعفر جعفرنا لا يخمس أموال المسلمين بل يرى أن أموال المسلمين مصونة عن أبي عبد الله قال وقد جاءه أحد أتباعه بمال فرده عليه وقال قد طيبناه لك وأحللناك منه فضم مالك فهو لهم محللون حتى يقوم قائمنا وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة ثمان واربعمائة وقال الطوسي أو بوب الطوسي بابا بعنوان ما أباحوه لشيعتهم عليهم السلام من الخمس حال الغيبة وعن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله يقول ليس الخمس إلا في الغنائم خاصة هذا هو جعفرنا هذا هو جعفر الصادق الخمس إنما يؤخذ من الكفار في الجهاد تنبه إلى ثلاث قضايا القضية الأولى أنه ليس الخمس وإنما خمس الخمس وذلك أن المجاهدين إذا فتحوا بعض البلاد وغنموا يقسم المال إلى خمسة أخماس ولنفرض أن الغنيمة ألف فهذا الألف يقسم إلى خمسة أخماس مئتين مئتين مئتين مئتين ثم أربعة أخماس تكون للمجاهدين للذين شاركوا في الجهاد ثم يبقى خمس هذا الخمس الذي هو مئتان يقسم مرة ثانية إلى خمسة أخماس في كتاب العزيز ما أفاء الله على رسوله في سورة الحشر الآية السابعة ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم خمس نهل القرى وعلموا أن ما غنمتم من شيء في الأنفال وعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل هذا هو الخمس إذن أولا أنه خمس الخمس وذلك أنه أربعة أخماس تقسم على المجاهدين ثم خمس يكون على خمسة أخماس كذلك خمس لله والرسول خمس لذوي القربى خمس لليتامى خمس للمساكين خمس لابن السبيل كم لذوي القربى خمس خمس كم خمس الخمس كم أربعون من مئتين فهذه أول نقطة أن الخمس الذي ذكر في القرآن إنما هو خمس الخمس الذي هو أربعة في المئة وليس الخمس عشرون في المئة الأمر الثاني أن هذا الخمس إنما يؤخذ من الكفار لا من المسلمين لا من المسلمين بل من الكفار لا يؤخذ من المسلمين إلا الزكاة عطلت الزكاة عندكم وعظم الخمس لأن الزكاة اثنان ونصف في المئة بينما الخمس عشرون في المئة وذلك أهملت الزكاة ولا ذكرت الزكاة بينما الزكاة ذكرت في كتاب الله تبارك وتعالى قريبا من ثلاثين مرة والخمس والخمس ذكر مرة واحدة في الأنفال وذكر تنبيها في الحشر وهو كما قلت خمس الخمس وليس الخمس ثم من الكفار وليس من المسلمين احفظوا أموالكم انظروا وانتبهوا ماذا يراد بكم النبي صلى الله وسلم عليه يقول ليس في المال حق سوى الزكاة إذن الأمر الأول أنها خمس الخمس الأمر الثاني هو من الكفار الأمر الثاني هو في الجهاد ليس من الكفار في حياتهم العامة أن تسرق أموالهم أو أن يقتلوا وتأخذ أموالهم تغصب أبدا وإنما في الجهاد الجهاد الذي عطله حتى يخرج المهدي المنتظر الجهاد الذي شرعه الله عطل والخمس الذي لم يشرعه الله تبارك وتعالى أخذ من المسلمين أي دين هذا ليس هذا دين جعفر لا يعرف جعفر رضي الله عنه وأرضاه هذا الدين أبدا هو جعفرهم

وجعفرون وجعفرون جعفرون لا يرى المتعة ولا يعرفها لا هو ولا آباؤه ولا آباؤه ولا أبناؤه ما يعرفون هذه المتعة أبدا ولا مارسوها في حياتهم اسألوا علماءكم اسألوا مشايخكم هل للأئمة أولاد متعة هل لعلي أولاد من المتعة هل للحسن أولاد من المتعة هل للحسين أولاد من المتعة هل للسجاد هل للباقر هل للصادق هل للكاظم هل للرضاء هل للجواد الهادي العسكري هل لهم أولاد من المتعة هل تمتعوا ألستم يرون لكم أنه من تمتع مرة فهو بدرجة الحسين ومن تمتع مرتين فهو بدرجة الحسن ومن تمتع ثلاث مرات فهو بدرجة علي ومن تمتع أربع مرات فهو بدرجة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ألم يتمتع الأئمة أين أولادهم من المتعة لعلي رضي الله عنه تسعة عشر ولدا ذكورا وإناثا من منهم من المتعة الحسن أولاده كثر من منهم من المتعة ما في لولب ما في حبوب منع الحمل في السابق أين أولادهم من المتعة بل أين أولاد الناسي من المتعة ما سمعنا هذا ولا سمعنا به إلا في الأزمية المتأخرة حيث كثرة تعاطي المتعة حتى بلغ في بعض البلاد أن أولاد المتعة قريب من ربع مليون مئتان وخمسون ألفا من المتعة الآن طبق الدين أما طبقت صحابة الدين أما طبقت تابعون الدين أما طبقت الكوفة في ذلك الزمان الدين أين المتعة لماذا لم يتمتعوا لماذا لم تنجب النساء أولادا من المتعة إنه لم يحدث أبدا أن تمتع مسلم بمسلمة وإنما المتعة أبيحت ثلاثة أيام في السنة الثامنة من الهجرة وإنكحة الناس قبل بعتة النبي صلوات الله وسلامه عليه كما قالت عائشة على عشرة أنواع ذكرتها كما في صحي البخاري فلما جاء الإسلام نزل قول الله تبارك وتعالى في مكة قبل المدينة والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ما ذكر المتعة الزواجة وملك اليمين هذا الذي ذكر لا تعرف المتعة وإذاك الله تبارك وتعالى يقول ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات طيب من لم يدق قالوا أن تصبروا خير لكم ما ذكر المتعة وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم وكذلك لما ذكر النبي صلوات الله وسلامه عليه الزواج قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع عليه بالصوم لم يقل عليه بالمتعة عليه بالصوم دين عفة دين طهارة لا وساخة المتعة وقذارتها اقرأوا إن شئتم كتاب المتعة في إيران لشهل الحائري لتعلموا حقيقة المتعة وحقيقة المتمتعين وحقيقة أولاد المتعة هذه المتعة النتنة أبيحت لثلاثة أيام حرمت في مكة جميع الأنكحة ومنها المتعة وفي السنة الثامنة من الهجرة طلب الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم أن يختصوا خوفا من الوقوع في الزنا ولشدة الشهوة عندهم لأنهم يبتعدون عن نسائهم كثيرا في الجهاد فأذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالمتعة لمدة ثلاثة أيام ثم حرمها إلى يوم القيامة هذا هو الصحيح أن المتعة محرمة إلى يوم القيامة حرمها الله حرمها رسوله صلى الله عليه وسلم جعفرنا هو جعفرهم جعفرنا حديثه واضح سهل المأخذ بينما جعفر الآخر الذي لا نعرفه حديثه صعب مستصعب وهذا في أمال الصدوق صفحة 250 جعفرنا هو جعفرهم جعفرنا لا يعرف إلا الأذان الذي يعرفه الرسول صلى الله عليه وسلم بينما جعفرهم يرى أذانا آخر فيه أشهد أن علي ولي الله هذه لا يعرفها جعفر ولذلك قال الصدوق والمفوضة لعنهم الله قد وضعوا أخبارا وزادوا في الأذان وآل محمد خير البرية وفي بعضهم أشهد أن محمدا وأشهد أن علي ولي الله يقول مفوض لعنهم الله زادوا ذلك في الأذان اسألوا علماءكم هل أشهد أن علي ولي الله من الأذان الذي يعرفه عن علماء الشيعة أنهم يقول ليست من الأذان وإنما نقولها يعني عنادا لأهل السنة الذين لا يعتقدون ولاية علي وهذا كذب على أهل السنة فهم يعتقدون ولاية علي ويتقربون يا الله بحبه رضي الله عنه وأرضاه هكذا يتهموننا نحن بأن لا نحب علي لماذا لأننا نرد باطلهم وقد علمتم جميعا كيف اتهمنا بالنصب لما لأننا عرينا ما عندهم من الباطل مباشرة الجواب هو الاتهام بالنصب والعياذ بالله لماذا نتهم بالنصب والله الذي لا إله إلا هو إننا لنتقرب إلى الله تبارك وتعالى بحبي آل بيت النبي صلوات الله وسلامه عليه وقد قلتها وأكررها وأرفع رأسي بهذا ابنتي اسمها فاطمة وكنت أكنى بأبي الزهراء وكذلك رسالتي في الماجستير في الدراسات العليا الأحاديث الواردة في شأن السبطين عليهم السلام جعفرنا هو جعفرهم

وجعفر وجعفر وجعفر جعفرنا لا يعتمد ولا يعتقد لبس السواد بينما جعفرهم يرى لبس السواد ويرى أنه من الدين ماذا يقول رضي الله عنه يقول لا تلبس السواد فإنه لباس فرعون وهذا في وسائل الشيعة الجزء الرابع صفحة 38 و300 وهذا في الكافر جزء الثلاث صفحة 3400 انظروا إلى علامائكم ماذا يلبسون إلى من يدعون النسبة إلى جعفر ماذا يلبسون كلها العمائم السوداء والملابس السوداء سواد في سواد بينما لباس النبي صلوات الله وسلم البياض صلى الله عليه وآله وسلم كان يلبس البياض ويأمر بلبس البياض صلوات الله وسلامه عليهم وجعفرهم وجعفرهم وجعفرهم وجعفرهم جعفرنا يكرم النبي صلى الله عليه وسلم ويحبه ويجله ويوقره بينما جعفرهم ليس كذلك أتدرون ماذا يقول يدعي جعفرهم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لما ولد النبي صلى الله عليه وسلم يقول جعفر لما ولد النبي صلى الله عليه وسلم مكث أياما ليس له لبن فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما وهذا في الكاف في الجزء الأول صفحة 48 و400 تصوروا أبو طالب يرضع النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا كلام استخيف قولوه لعقلاء الناس هل يقبلون مثل هذا أين عقولكم أين يذهبوا بكم بل روى صاحب البحار في الجزء الرابع والثلاثين صفحة 78 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يضع وجهه بين ثديي فاطمة قبح الله من روى هذه الرواية النبي يضع وجهه بين ثديي فاطمة امرأة أم أولاد يأتي الرسول ويضع وجهه بين ثدييها هل تقبلون هذا هل تفعلون هذا كيف تقبلونه بالله عليكم في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جعفرنا هو جعفرهم صادق صالح وأولاده كذلك ذرية بعضها من بعض بينما جعفرهم يتهم ولده إسماعيل بأنه عاص لا يشفيه وهذا في كمال الدين صفحة 70 وفي البحار الجزء السابع والأربعين صفحة 47 ومئتين جعفرنا هو جعفرهم القرآن حجة على المسلمين بذاته بينما جعفرهم القرآن ليس حجة بذاته على المسلمين ما لم يكن إمام مفترض الطاعة وهذا في عين الشراع للصدوق جزء الأول صفحة 92 ومئة جعفرنا هو جعفرهم جعفرنا يرى أن نقلة القرآن عدول ثقات يصدقون فيما يقول بينما جعفرهم يرى أن أصحاب النبي صلوات الله وسلم ارتدوا إلا ثلاثة كفرة فسقة فجار والعياذ بالله جعفرنا يحب أصحار النبي صلى الله عليه وسلم بينما جعفرهم لا يحب أصحار النبي صلى الله عليه وسلم جعفرنا هو جعفرهم يذكرون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تأكلوا يعني مصر يسئل عن مصر فقال لا تأكلوا في فخارها ولا تغسلوا رؤوسكم بطينها قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه يذهب الغيرة ويورث الدياثة هذا طين مصر وهذا في الكافي الجزء الثالث صفحة 91 و300 وهذه صححها شيخ محمد آصف محسني وكذلك جاء عنه أنه قال إنني لمصر أو إنما أني لمصر يميت القلوب وهذا في الكافي الجزء الثالث صفحة 96 و300 جعفرنا هو جعفرهم جعفرنا ليس عنصريا يعاد الشعوب بينما جعفرهم يعاد الشعوب عنصري قال إن الأكراد حي من الجن وهذا في الكافي الجزء الخامس صفحة 60 و100 وقال إن الهند والسند والقند ليس فيهم نجيب وهذا في الكافي الجزء الخامس صفحة 40 و50 و300 وقال كذلك إن شديد السوادي لا يدخل الجن وهذا في القصال صفحة 36 و400 بعد هذا كله أي جعفر تريدون أي جعفر تتبعون أيهما جعفر الصادق أيهما الذي يجب عليك أن تحبه وأن تتقرب إلى الله تبارك وتعالى بحبه هذا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين أما بعد اتصل بي أحد الإخوة المحبين وذكر لي أن بعض الناس يتداولون مقطعا مصورا لي ادعى البعض أن فيه تناقضا فاستغربت حقيقة من هذا الصنيع فلما رأيت هذا المقطع صنع هذا المقطع ملبس على الناس مدلس وهو شبيه لمن يأتي بكتاب الله تبارك وتعالى فيقول كيف أن الله تبارك وتعالى يقول في آية وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم يأتي في آية أخرى ويقول فويل للمصلين فيقول هذا تناقض في كتاب الله تبارك وتعالى وليس الأمر كذلك وهذا التناقض الذي نسبوه إلي أو الدعوة التي ادعوها علي الحمد لله والمنة لا تخدمهم وذلك أن الأمر ليس كما يقولون ذكرت في لقاءات سابقة لي عن جعفر الصادق رحمه الله تبارك وتعالى أنه لم يكن من المحدثين المهتمين بعلم الحديث وذكرت في موقع آخر أنه اشتهر فقط بالتحديث وليس بالفقه فقالوا هذا تناقض وليس تناقضا وذكرت في موقع آخر أنه لم يكن من المحدثين المهتمين بعلم الحديث وذكرت في موقع آخر أنه لم يكن من المحدثين المهتمين وإنما اشتهر بالفقه كالشافعي الشافعي كذلك لم يكن اشتهر بالتحديث وإنما اشتهر بالفقه ابن أبي ذئب كذلك اشتهر بالفقه ولم يكن اشتهر بالتحديث الليث ابن سعد اشتهر بالفقه فجعفر عندنا معاشرة أهل السنة اشتهر بالفقه ونقلت عنه نقولات كثيرة مباركة في الفقه أكثر منها في الحديث رواياته في الحديث قليلة مقارنة بما نقل عنه من الفقه فجعفر عندنا معاشرة أهل السنة يعد من الفقهاء لا يعد من المحدثين فهو إلى الفقهاء أقرب منه من أن يكون من المحدثين ثم تكلمت عن جعفر في نظر الشيعة في كتب الشيعة فقلت إن جعفرا لا ينقلون عنه فقها في كتب الشيعة وإنما ينقلون عنه روايات فقط وقلت تلك الرواية مكذوبة على جعفر جل أحاديث الشيعة اليوم أنا لن أحدد نسبة ولكن تقريبا طيب أكثر من خمسين بالمئة من مرويات الشيعة هي عن جعفر ابن محمد الصادق رحمه الله تبارك وتعالى فقلت هو عند الشيعة مجرد محدث لا ينقلون ليس له كتاب في الفقه الشافي عنده كتاب في الفقه عنده الأم عنده كتاب في الفقه وغيره من أهل العلم لهم كتب في الفقه لكن جعفر ليس له كتاب في الفقه ولا ينقلون عنه الفقه كثيرا بل نادرا وإنما ينقلون عنه أحاديث روايات روايات قال جعفر كذا حدثني أبي وهكذا روايات عن جعفر فقلت جعفر عند الشيعة هو محدث فقط ولا ينقلون عنه فقه وإنما ينقلون عنه روايات بينما جعفر عند السنة هو فقيه ينقلون عنه فقه وقليلا ما ينقلون عنه الروايات فخلط أولئك المدلسون المزورون هذا بهذا فحذفوا كلامي عن جعفر عند أهل السنة وكلامي عن جعفر عند الشيعة وخلطوا بينهما وحذفوا ما قبل هذا وحذفوا ما قبل هذا وقالوا كأن الكلام متناقضا وكأني أقول عن جعفر مرة إنه فقيه ومرة إنه محدث فقط وأعيدها وأكرر نعم هو اشتهر بالفقه عند أهل السنة واشتهر بالحديث عند الشيعة بينما الفقه عند السنة هو ثابت عنه والحديث عند الشيعة مكذوب على جعفر رحمه الله تبارك وتعالى هذا باختصار ما أردت أن أبينه عما يتناقله الناس اليوم عن كلامي في جعفر رحمه الله ورضي عنه والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك عامينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف حالك يا أبا محمد؟ الله يحفظك الله يبارك فيك إن شاء الله يعني حتى تخفض صوت التليفزيون يا هاني يا أخي هاني خفض صوت التليفزيون ولا تشترط في الدعاء للشيخ يعني لا تقول إن شاء الله ادعو للشيخ بدون إن شاء الله أليس صحيح يا أبا محمد؟ يا أبا محمد لدي سؤال صدر هل يوجد لحديث الإمام جحفر صادق رضي الله عنه؟ أنا بريء ممن يجعلني محصوم وشكرا بارك الله فيكم يا أخي هاني والأخي هاني من الكويت يقول هل يوجد من الحديث ما يثبت أن جعفر الصادق رضي الله عنه معصوما أو ما يجعله معصوما؟ أو إنه قال أنا بريء ممن يجعلني معصوما هذا الذي كتبته أنا نعم على كل حال جعفر الصادق إمام من أئمة المسلمين ومن علماء أهل السنة هذا الذي نعتقده في جعفر رضي الله عنه ورحمه نعم وهو قرين الإمام مالك يعني في زمنه وقرين أبي حنيفة يعني أدرك مالكا وأبا حنيفة يعني مالك 179 وأبو حنيفة 150 فهو أدرك هذين الإمامين أو أدركه هذان الإمامان فالإمام جعفر هو من أئمة أهل السنة وعالم علمائهم أما قضية أنه معصوم لا ليس بمعصوم

جعفر الصادق رحمه الله مذهبه القديم الذي يعرفه جعفر الصادق ليس له مذهب قديم ولا مذهب جديد والمذهب الموجود اليوم وينسب إلى جعفر الصادق رحمه الله تعالى ليس بصحيح لا يثبت عن جعفر وإنما هو ملفق على جعفر مكذوب على جعفر رحمه الله تعالى وجعفر الصادق لذلك نجد أن هذا المذهب الذي يروونه عن جعفر يروونه عنه أو يرويه عنه أهل الكوفة وجعفر مدني وتلاميذه مدنيون ومسجده في المدينة فكيف يكون رواة عنه من أهل الكوفة لا يعقل هذا في زماننا هذا لا يقبل أن واحد من الكويت وتلاميذه كلهم بالرياض مع وجود الإنترنت وموجود الفاكسات والاتصالات وكذا مع هذا أحد يقول شو أنت أميكا برياض فما بالك بالكوفة والمدينة في ذلك الزمان هذا أمر الأمر الثاني يعني جعفر رحمه الله تعالى يعني إمام من أئمة المسلمين من أئمة أهل السنة وكانت له آراء كما لغيره وكانت له فتاوى كما لغيره وله دروس في المسجد النبوي وله تلاميذ فأما أنه له مذهب خاص به ما أعلم أن له مذهب خاص به لكن عالم والعلماء في ذلك الوقت ما كان لهم مذهب تخصهم يعني جعفر كان في زمان أبي حنيفة وأيضا مالك ابن أنس هو متقدم عن مالك أبو حنيفة أقرب في زمانه يعني ربيعة الرأي في زمانه الزهري في زمانه عروة ابن الزبير في زمانه هشام ابن عروة يعني في علماء كثر في ذلك الوقت لم تكن لهم مذاهب كل واحد له مذهب وكل واحد له فقه وفكر وكذا لكن هؤلاء علماء مجتهدون فيكون لهم تلاميذ يسألونهم ما حكم هذه المسألة مثل الآن أنت الآن تسأله ما حكم هذه المسألة فيجيبك في واحد ثاني عند شيخ آخر يذهب يسأله ألا مثل لو نظرنا في الوطن العربي أو الوطن الإسلامي خلنا نقول في طلبة علم في علماء وفي كذا هالا العلماء أو طلبة العلم لهم تلاميذ ويحضرون عندهم ويسمعون منهم وينقلون آراءهم وكلامهم طيب فجعفر كذلك كغيره له تلاميذ يأتون ويسألونه في أحكام المسائل ويجيب رحمه الله تعالى لكن القضية أنه هل كان له طلبة يكتبون مسائله أو لا لأن بعض العلماء ما كان لهم طلبة كثر فلا تنقل مسائلهم كما نقلت مسائل غيرهم لكثرة طلبتهم واهتمامهم بهم فاهتموا بكلامهم ونقلوه جعفر رحمه الله تعالى لم يكن له تلاميذ بحيث يهتمون بنقل كل أقوالي هذا أمر زد على هذا أنه كثر الكذابون على جعفر فأمسك أهل العلم عن النظر في تلك الروايات الكذب عليه وإذا قال السحان الثوري قاتل الله أهل العراق كم أفسدوا علينا من حديث علي ليش من كثر ما يكذبون على علي رضي الله عنه فالقصد أن جعفرا رحمه الله تعالى إمام عالم طيب لكن الذي نقل من علمه ليس بالكم الكبير الذي يظهر الآن في كتب الشيعة لا قديما ولا حديثا لا لا لا مذهب الجعفر ملفق في الجملة يعني بشكل عام ملفق أن جعفرا قال كل هذا الكلام هذا وبعضه يضارب بعضا بحكم التقية وغيرها لا يمكن لا يمكن