شرح ( لقاء قناة المستقلة بعنوان "سيرة أول الخلفاء الراشدين" مع الشيخ عثمان الخميس )

العام الميلادي الجديد 2005 بدأ قبل ساعات قليلة والعام الهجري الجديد 1426 يدخل إن شاء الله بعد أسابيع قليلة ومع التهنية القلبية لكم جميعا بالمناسبتين الأولى والثانية واطيب الأمنيات لكم بأيام سعيدة وأعوام مديدة من السعادة والحب والخير يسرني أن أقدم لكم باكورة أعمال برنامج الحوار الصريح للعامين الجديدين الميلادي والهجري على الهواء مباشرة من قناة المستقلة في لندن هذه المرة نعود عبر الدراسة الموضوعية التاريخية العلمية الموثقة إلى صفحات مهمة من تاريخ الإسلام وتاريخ العرب ومن تاريخ الأديان والإنسانية بوجه عام من خلال تسليط الضوء على سيرة أبرز وأشهر أصحاب النبي محمد بن عبد الله سل الله عليه وسلم لقد اقتضت إرادة الله أن تنتشر الديانات الإبراهيمية الثلاث عبر جهود الناس المؤمنين الصادقين وليس عبر الملائكة أو عبر أي جنس آخر من المخلوقات فموسى عليه السلام نبي اليهود وجد النصرة من الأحضار والمؤمنين المخلصين من بني إسرائيل وعيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام نبي المسيحيين وجد النصرة من الحواريين الذين قالوا نحن أنصار الله أما محمد صلى الله عليه وسلم فقد وجد النصرة من صحابته الذين آزروه بالغالي والنفيس وتصدوا معه لظلم المشركين وتغيانهم فوصفهم الله تعالى في القرآن الكريم بقوله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنسان صدق الله العظيم العودة إلى تاريخ الصحابة أيها المشاهدون تعني العودة إلى تاريخ الإسلام نفسه والتأمل من جديد في تعاليمه وكيفية انتشارها في قلوب الناس وفي بلدان العالم وكل هذه الأمور فرضت نفسها موضوع اهتمام دولي كبير في الأعوام الماضية بوجه خاص في أجواء الحرب العالمية على الإرهاب وطروحات الحوار أو الصراع بين الثقافات والحضارات عدد الصحابة يحسب بعشرات الألف وذلك فإن هذه الجولات الجديدة من برنامج الحوار الصريح ستقتصر على التأمل العلمي والتاريخي في سيرة أشهرهم وأبرزهم حيث نبدأ بالخلفاء الراشدين والعشرة المبشرين بالجنة ثم نتوسع إلى عدد آخر من أعلام الصحابة ومشاهرهم وإذا حددنا البداية بالخلفاء الراشدين فإن اسم الصحابي الذي نبدأ به هذه الجولة يفرض نفسه فرضا لأنه ببساطة أول الخلفاء الراشدين وأول من دخل في الإسلام من رجال قريش أو من رجال العالم كله وهو صاحب النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم في رحلة الهجرة من مكة إلى المدينة إنه أبو بكر الصديق هذه إذن الحلقة الأولى من تسع سهرات يومية نقرأ فيها بموضوعية وعلمية وتجرب سيرة صاحب النبي في الغرب وأول الخلفاء الراشدين من بعده وبعد ذلك نثني إن شاء الله بقراءة سيرة عمر بن الخطأ ثم ننطلق إلى سيرة عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وبقية العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم جميعا وتعلمون أيها المشاهدون الكرام أن نهج المستقلة هو تناول هذه الموضوعات أو أن نهج المستقلة في تناول هذه الموضوعات وأن نقصدها من هذا البرنامج ومن برامج حوار الثقافات وآل إبراهيم وحلقات الحوار العربي الغربي والحوار الإسلامي اليهودي والحوار الإسلامي المسيحي هو نشر ثقافة الحوار والتعددية والديمقراطية واحترام حق الاختلاف وترويج قيم التسامح والاعتدال والانفتاح على العالم ومواجهة ثقافة التعصب والكرهية وخطاب الغلو والتشدد والتطرف ومن برنامج الحوار الصريح هم كل من الشيخ عثمان الخميس وهو كاتب كويتي متخصص في العلوم الإسلامية وله مؤلفات ومحاضرات كثيرة في تاريخ صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا مع الشيخ عثمان الخميس يشاركني في هذه السهرات الدكتور منير الغضبان وهو كاتب وأكاديمي سوري له مؤلفات عديدة في السيرة النبوية وهو حائز على جائزة سوريا سلطان بروناي للسيرة النبوية عام 2000 ميلادية كما يشارك معنا في هذه الحلقات عبر الهاتف الأستاذ الدكتور مهدي رزق الله أحمد وهو مؤرخ وأستاذ جامعي من السودان له مؤلفات عديدة في التاريخ الإسلامي أشهرها كتاب السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية وسنستمع أيضا خلال هذه الحلقات إلى مساهمات وتعليقات عدد من الكتاب والعلماء المسلمين مثل الدكتور أحمد الرسوني عضو رابطة علماء المغرب الأقصى والدكتور جمال قطب الرئيس السابق للجنة الفتوى في الأزهر الشريف بإذن الله والأستاذ عائض الدوسري أستاذ الثقافة الإسلامية في جماعة الملك سعود وأمل أيضا أن نسمع من الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي العالم السوري المشهور حالما يتيسر الاتصال به بإذن الله تعالى ونبدأ الحوار يسرني أن أعلن ضيفي الكريمين هنا وضيوفي عبر الهاتف والمشاهدين الكرام أننا هذه المرة نعتزم تدوين هذه المناقشات ونشرها قريبا في كتاب آمل أن يكون إن شاء الله حسن الإخراج والطباعة يكون ميسرا للطلاب وللباحثين المهتمين بهذه الموضوعات في الدول العربية وخارجها وذلك من خلال التعاون مع دار من دور النشر الطموحة المتخصصة وسنوافيكم بالمزيد من التفاصيل حال نشر الكتاب بإذن الله تعالى أهلا بكم جميعا إلى الحوار الصريح وأبدأ بالشيخ عثمان الخميس بعد التحية تجديد التحية والسلام والترحيب بك في هذه الندوة أود أن أخذ منك ومن ضيفي مداخلة أولية عن أهمية الصحابة وأهمية تاريخهم وأهمية سيرتهم في حياة المسلمين بشكل عام وفي نظرة المسلمين لدينهم ولتاريخ النبي صلى الله عليه وسلم وفي تمثلهم لدينهم في حياتهم المعاصرة تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم مبارك على نبينا محمد وعلى آله أما بعد أود أن يبدأ الدكتور الهاشمي حفظ الله تبارك وتعالى الدكتور منير غضان حيث إنه أكبر مني سنا وأكثر علما لكن قدر الله وما شاء فعل فأولا أشكر قناة المستقلة على عنايتها في نشر ما يصح عن الدين وما يهم المسلمين خاصة في تخصيص هذه الحلقات للعشر المبشرين في الجنة وما بيّنه الدكتور الآن حفظ الله تعالى وتوسع كذلك في بقية أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في عدد قليل منهم فأشكرها شكرا جزيلا متمثلا بالدكتور الهاشمي وبكل المعاون له هذا أولا أما ثانيا فإن الله تبارك وتعالى قال في كتابه العزيز لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أولئك الذين هدى الله فبهداه مقتله فالقدوة في حق الإنسان مهمة جدا فكل إنسان يحتاج إلى قدوة يرى سبيله ويرى طريقه وينتهج منهجه ليصل إلى بر الأمان وإن من أعظم القدوات لنا بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هم أصحابه رضي الله تبارك وتعالى عنهم ولذلك يستبشر الإنسان دائما عندما يقرأ سيرهم ويتمنى أن يكون مثلهم وأن يحدوا حدوهم ولا شك أنه لا يمكنه أبدا أن يكون مثلهم فذلك جيل لم ولن يأتي مثله أبدا فهو جيل فريد اختص الله تبارك وتعالى محمدا بهم وفضل هذه الأمة بهذا الجيل ولكن نقول كما قال الشاعر فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاحوا فنحن من خلال هذه الحلقات نريد أن نتمثل سير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليكون لنا قدوة فأهم قضية في ذلك أن يكون لنا قدوة صالحة ثم الأمر الثاني ألا وهو أن نعيش في تلك الأيام التي فاتتنا من حيث أبداننا فنعيشها بخيالنا نعيشها بمعلوماتنا نعيشها بما نسمع من أخبارهم كذلك هذا من حقهم علينا أن نذكر بعض فضلهم وبعض مكانتهم لما قدموه لدين الله تبارك وتعالى هذا هو أمر بالنسبة لي إذن نقول إنه إن هناك ثلاث أغراض رئيسية في البحث في تاريخ هذا الجيل الفريد الذي حدث عن جيل الصحابة الكرام وهو الاقتداء بهم استحضار تاريخهم وذكر فضائلهم نعم هذا حقهم علينا هذا من حقهم على أجيال المسلمين المعاصرة ما جوابك على نفس سؤال دكتور مونير ووجد ترحبك في قناة المستقلة أسمع منك ويسمع السيد المشاهد وانت فضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري وحلو العقدة من لساني يفقه قولي وافر الشكر والتقدير لأخينا الدكتور الهاشم الحامدي في عرضه لهذه الحلقات عن تاريخ الصحابة ضمن خطته في عمليات بناء الحوار وعمليات استحضار تاريخ عظماء هذه الأمة وهو جهد موصول مشكور فله وللعاملين جميعا ولهذا الاتجاه التشجيع والثناء والتقدير حقيقة يحضرني في الحديث عن الصحابة نقطة مهمة العظماء عادة أو معظمهم وأكثرهم عندما يموتون تنتهي إنجازاتهم بموتهم وكل ما كان وكل من هو حولهم بشكل عام خاصة إذا كانوا بمستوى الطغياني أو الاستبداد فكل من حولهم يكونون أرقاما ليس لهم إلا الجندية هذا الزعيم أو الحاكم لكن لو استعرضنا تاريخ البشرية كلها بالاستثناء لوجدنا أن أعظم جيل قدم أكثر قيادات في التاريخ وأكثر عظماء في التاريخ هو جيل الصحابة وجيل الذي رباه سيد ولدي آدم محمد سيد محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يربي رسوله عليه الصلاة والسلام أصفارا ولا أرقاما رغم أنهم يعلمون أنهم مع نبي موحى إليه سيد ولدي آدم لكنه ربى لبنات مهيئة لثقود العالم وتغير التاريخ رباهم في الجزيرة العربية لم يخرج عنها وكان آخر جولته معهم في حجة الوداع لكن هذه التربية وهذا الجيل العظيم المتفرد في التاريخ استطاع أن يتحرك بهذا الدين من جزيرة العرب ليملأ وينال ثلثي الأرض آنذاك بالفتوحات حيث امتدت دولة الإسلام في زمنهم من حدود الصين إلى حدود المحيط الأطلسي وكذلك من حدود المحيط الهندي جنوبا وجنوب أفريقيا إلى روسيا التي وصلوا إلى حدودها في ذلك الوقت ومن حيث الامتداد الزماني استطاع هذا الجيل أن ينقل رسالة وينقل دينه هناك فاتحين عظام استطاعوا أن يملأوا الأرض ويرتدوا في الساحات وفي الامتداد المكاني لكنهم مجرد وفاتهم سقطت معهم حضرتهم وسقطت معهم إنجازاتهم لأنهم في الحقيقة يسعون من أجل السلطان والاستبدال والتمكين ونحن نعيش حتى هذا العصر بآثار جهاد هذا الجيل العظيم الذي رباه الرسول عليه الصلاة والسلام ولا نبالغ إذا قلنا أنه جيل عظماء حتى في أفراده العاديين كل إنسان يمثل نموذجا في قلوة ليس فقط في القيادة السياسية أو القيادة التاريخية إنما مثلا في القدوة في الصبر قدوة في الزهد قدوة في الانتثال في الطاعة في الاضباط فهو جيل متفرد في التاريخ وأخير بلا مبالغة وكما ذكر أخونا حفظه الله الآية القرآنية أن هذا الجيل مرسود من زمن آدم عليه الصلاة والسلام البشرية تبشر به أن هذا الجيل سوف يأتي لأن الآية القرآنية التي تفلطلتم وذكرتمها ذكرت مثل هذا الجيل في التوراة وذكرت مثلهم في الانجيل والحديث عنهم في الانجيل وفي الانجيل يذكرون كذلك فالبشرية تتلهف لقدوم هذا الجيل الذي سيأتي ويغيره والذي سنتحدث نحن الآن إن شاء الله في تاريخه وفي تفاصيله إذن نحن إن شاء الله موعدون بشدي الكرام بوقت ممتع وجميل ونحن نحاول الاقتراب من حياة هذا الجيل من تفاصيله يعني يختلط فيها الإنسان بالمعجز يعني بالأسرار التي تجعل لهؤلاء الناس تأثيرا مستمرا في حياتنا اليوم وتجعلهم محل محبة واقتداء من الناس في السينيغال وفي جنوب إفريقيا وفي الموريتانيا وفي لوس أنجلس وفي جاكرتا ما هو السر؟ هذا هو الذي نود إن شاء الله أن نكتشفه قد يكون هناك أكثر من سر لذلك أعد كل الذين يسهرون معنا هذه السهرات ويقضون معنا إن شاء الله يقضوا وقت جميل ونادر قبل أن نغوص الحقيقة نذكركم الآن أو نطرع عليكم تفاصيل الزمان والمكان الذي سنستعرض فصوله وقصته أود أن نسمع من ضيفي الثالث عبر الهاتف الأستاذ الدكتور مهدي رزق الله أحمد من علماء السودان أولا أود أن أرحب به وأن ربما إذا كان هو مقتنع أن أهنئه ببروتوكولات السلام التي وقعت أمس في السودان وأسمع رأيه أو مقدمة منه في أهمية تاريخ الصحابة في حياة المسلمين المعاصرين قدر يا دكتور مهدي بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن دعا بدعوته واهتدى بهذه وسنته إلى يوم الدين أخي الكريم دكتور الهاشمي جزاك الله خيرا على هذه الاضطدافة وهذه الفرصة ونحن نتناول سيرة عطرة من سير العظماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتهنئتك أخي الهاشمي مقبولة ومن خلالها أوضيف ووهني الشعب السوداني كافة على رأسهم البشير وطليعته وحمامة سلامه أخي وزمين دربي ومحمد الله وصحبه الكرام الذين عرفناهم منذ أن كنا قلابا في المراحل الثانوية ثم الجامعة ولم ينقطع الود نسأل الله سبحانه وتعالى أن يديم ذلك وأن يكون ذلك تباشير خير على أمتنا في السودان أخي الكريم والتحية أيضا لكل من انقطعت بنا السبل منذ أكثر من أو قرابة الأربعين عاما فشخص ضعيف في المملكة العربية السعودية من سنة ألف وثلاثمية وتسعين والشكر أيضا موصول لأبنائي وسلاميزي من الدكاثر والقلاب في المملكة العربية السعودية أخي أقول أن هذه الحلقات إن شاء الله خيرا على أمتنا الإسلامية أن تفتح مثل هذه الملفات ليستمع العالم ويستنير بآرائها سيدنا الكرام وحييهم الأخ الكريم مانا الخميس والشيخ الدكتور الغضبان وغيرهم من المداخلين إن شاء الله فتاريخ الصحابة لا أريد أن أطيل في المقدمة فتاريخ صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو نبراس ونور درب نفتضئ به إن شاء الله في ظلمات هذا الزمان كما افتضاء به وهم النجوم كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فتاريخ الصحابة وبالذات الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما هو تاريخ القيم فلو نظرنا في أي قيم من قيم الحياة أديما وحديثا وخاصة ما يسمى بحقوق الإنسان في زماننا هذا لوجدنا أن سيرة الشيخين رضي الله عنهما مليئة بأصول هذه الحقوق وآخر بحث لي وآخر كتاب لي هو في هذا الموضوع عناية السنة والسيرة بحقوق الإنسان تمنى أن يكون بين أيدي القراء قريبا إن شاء الله والكلام عن أهمية وأثر ودور الصحابة في حياة أمتنا الإسلامية قديما وحديثا أثر كبير جدا وكما قال أخي الخميس وهم قدوتنا وهم حامل هذا الدين طيب هم الذين عدلهم الله سبحانه وتعالى وعدلهم الرسول صلى الله عليه وسلم نفصل في ذلك إن شاء الله أخي الهاشمين بإذن الله تعالى دكتور مهدي رزق الله إن شاء الله نعود إليك إذن في مراحل لحقة من هذا الحوار أشكر الجزير الشكر شكرا أخي أخمال الخميس من هي الفئات التي تحتاج أكثر من غيرها لتتابع معنا هذا الحوار أو لتتدبر في تاريخ الصحابة بوسطنا أو بوسط غيرنا لكن هل يمكن للنسان أن يحدد مثلا فئات في المجتمع الإسلامي أو في العالم حتى مجرى المسلمين نشعر أنهم حاجتهم أكثر إلى أن يتأملوا في سيرة أبو بكر الصديق خاصة الصحابة عامة هل نقول مثلا أن الحكام في أولى لازم تتأمل في الموضوع نقول لنا العلماء نقول لنا الباحثين عن الإسلام من الغربيين غير المسلمين من يحضر في ذهنك كجماعات ينبغي أن تهتم أكثر بهذا التاريخ أقول لو غير السؤال وقلت من يحضرك في ذهنك الآن من لا يحتاج إلى أن يستفيد من هذا الموضوع أو من حديث عن الصحابة لكان أولى لذلك أنه لا شك أن الحكام يحتاجون إلى ذلك المسلمون عامة أنا وأنت والشريخ وغيرنا يحتاجون إلى ذلك العلماء يحتاجون إلى ذلك الناس في بيوتهم الرجال والنساء يحتاجون إلى ذلك أولادنا يحتاجون إلى ذلك المستشرقون المستغربون كلهم يحتاجون إلى ذلك ما في من إنسان يقرأ سيرة هؤلاء إلا هو يحتاج إلى ذلك إن القراءة في سيرهم في حياة يعيش الإنسان الحياة التي يجب أن يعيشها أو التي يتمنى أن يعيشها إذن لا تحضرك فئة لا تحتاج إلى أن تتأمل في تاريخ صحابة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم أود أن أستاذنكم وأنتقل أستاذ المشاهدين القاهرة وأسمع إذن مداخل أولية من صديق المستقلة الشيخ الدكتور جمال قطر أرحب به وأسأله أن يعطينا مقدمة أولية حول أهمية دراسة تاريخ الصحابة بالنسبة للمسلم الذي يعيش في القاهرة عام 2005 أو في عنابة في الجزائر أو في لندن أو في روما ما هي أهمية دراسة تاريخ الصحابة عامة وتاريخ أبو بكر الصديق خاصة بالنسبة لمسلم هذا الزمن هل يحتاج فعلا أن يعود لمطرعة تاريخ الصحابة يا شيخ جمال بعد تجديد التحية السلام عليكم ورحمة الله ورحمة الله وبركاته دكتور محمد أهلا وسهلا بك وعاشة المستقلة الله يحييك وبرامجها الله يحييك وضيوفها الله يحييك واهتماماتها التي تحتاج إليها الساحة وتنشدها الأمة أهلا بكم الله يحييك يا شيخ جمال لا يستطيع أحد أن ينكر أهمية هذه المرحلة أهمية مرحلة أو جهاد وجهود صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أستطيع أن أضيف إلى ما تفضل به ضيوفك في الستوديو أن أهمية دراسة هذه الشخصيات تبين لنا بيان إمكانية تطبيق الرسالة وعدم صعوبتها كيف؟ أن كثيرا من شياطين الجن والإنس يحون إلى الناس أن الأنبياء معصومون فحينما تكلف واحدا من الناس أن يفعل كذا كما فعل رسول الله هل أستطيع أن أقدر؟ فإذا أردنا أن نقطع على هذا الخبيث خبسة جئنا بالصحابة فهم ليسوا أنبياء إنما هم بشر وجدوا حول النبوة فاقتدوا بها وتحملوا سائر تكاليفها وحملوا راية الجهاد وحملوا أعباء تأسيس دولة وإنشاء أمة فبيان إمكانية التطبيق عشان هؤلاء الموتورين الذين يدعون أن التجربة الإسلامية لم تطبق أو لم تأخذ حدها إنما نراها في أقوال وأفعال هؤلاء الذين سيهتموا برنامجكم بذكرهم إن شاء الله الثانية أن من جهود هذه السلة المؤمنة رضوان الله عليها أن كل منهم قد استثمرت قدراته الخاصة في تجنيد الآخرين وكثير من الصحابة تعثمان بن عفان أسلم عن طريقي وعلى يدي أبي بكر الصديق فكانت جهود مضافة إلى جهد النبوة تستقفب الناس وتعرض الأمر الأمر الثالث يا سيدي الرسالة وجهت منذ 1400 سنة ونحن الآن والبشرية معنا تتمتع بقيمة الاتصالات وقيمة المعلومات فمن كان يحمل عبء هذه الرسالة بدوريها دور تلقي المعلومة ودور نشرها لو لم تكن هذه السلة المؤمنة قد قامت بالرسالة الإعلامية تلقيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشرا للآفاق ما طرحت هذه الرسالة وما وصلت إلينا كذلك يا سيدي أريد أن أجلي أمرا رابعا أن النبوة المصطفى من الله سبحانه وتعالى أوسع رجل آخر غير النبي المصطفى فلا بد أن يوجد حوله سلة نجد فيه فيهم من تتميز قدراته الجسمانية كخالد وعمر من تتميز قدراته النفسية كأبو عبيدة من تتميز قدراته العقلية كابن عباس وغيره من تتميز قدراته الاجتماعية هؤلاء كلهم مجموعون يستطيعون أن ينقلوا للمهنة تلك النبوة ونحن إذا قرأنا آثارهم وأفعالهم وتتبعنا روايات السنة الواردة عن طريقهم عرفنا أن كل منهم لم يكن ليلتفت إلى النبوة كلها فإنما يقدر على الالتفات إلى ناحية واحدة سألتني سيدي نعم مضيفا على أهمية دراسة الصحابة أو أهمية وجودهم رضوان الله عليهم إلى ماذا يستفيد سكان البشرية أو ما الضرورة للمسلم في الشرق الدنيا وغربها أن ينظر في هذا التاريخ أليس الناس كلهم قد أقروا بحاجة الناس إلى التعلم والتعليم وإلى حاجة المتخصص إلى التدريب وإلى حاجة المدرب إلى إعادة البحث والتجهيز كل أعمال الحياة بحاجة إلى سيرة هؤلاء تنقصه حكمة الزعامة وقدرات الإدارة وكيفية التعامل بتلك المبادئ مع أجناس مختلفة وعقائد مختلفة ولغات مختلفة لو أيقن بعض ساسة الغرب بعض ما كان عند الصديق وعمر ما هدموا بيوت الناس في الموصل ما حطموا قلاع الاستقرار العائلي في فلسطين ولا في أفغانستان هؤلاء الناس رضوان الله عليهم قد نشروا الدين دون أن يسفكوا إلا دمى معارض قوي يريد أن يعارض النور أن يظهر ما فرض رأيهم ولا سياستهم ولا تصورهم على أحد هؤلاء من ناحية الحكام المؤرخون لذال الظلام يحيط بكتابتهم فما أرى مؤرخا وجد هداية وتعلق به الفكرة غير الإسلامية يتجافون عن النبوة ويتجافون عن وحي السماء وهذه المجافات أفقدتهم القدوة وأفقدتهم التأثير وجعلت بضاعتهم التاريخية أشبه بالمعلبات فات أوانها منذ أرسل الراه نوره بالحق إلى الدنيا الشباب في هذه الدنيا على اختلاف مواقعهم أغنياء وفقراء وجهلاء بحاجة وقد صبروا على مضب مشرك بك وقد سعدوا بآية وتركوا زينة الدنيا ليحملوا دورا يغير به وجه العالم ما من فئة ولا أكون مبالغا إذا قلت حتى الوليد أو الجنين في بطن أمه بحاجة لما إذا علمت الأم الحامل كيف يكون حنوها على من في بطنها وكيف تستعدها لتربيته وبأي من القدوات أو القدوات تمتثل وعلى أي من المبادئ تربى لكانت الأم الحامل وزوجها بحاجة إلى استشراف هذا النور فلا أجد إنسانا حرا كريما على نفسه إلا ويحتاج إلى ضوء تلك السلة المؤمنة رضوان الله عليهم شكرا يا دكتور جمال الله يعزك ويحفظك إذن نحن جميعا الحمد لله محفوظون أن نبحر الآن في نور هذا التاريخ إن شاء الله نستمع لمداخلات يومية منك في هذه الحلقات وهذه بداية جميلة للغاية تسر وتثلج الصدر دكتور مونير رضبان هنا في الستوديو قبل أن أوجه سؤالي بعد قليل عن تفاصيل المرحلة التي نتحدث عنها الشيخ جمال قطب قال نحن نتحدث عن نور جيل غير وجه العالم بالنسبة لمشاهدينها غير المسلمين حد هذه المعلومة صحيحة نحن نتحدث عن جيل غير وجه التاريخ لا شك أن هذا الجيل كانت هناك حضارات كثيرة وهذه الحضارات كانت تحكم بقيم بشرية الأنبياء الذين سبقوا الرسول عليه الصلاة والسلام والذين أقاموا دولة كانت تجربتهم محلية في قوبهم وفي أمتهم التجربة الفريدة التي نقلت عظمة الرسالة ونقلت المبادئ إلى التاريخ كله إلى البشرية كلها هو هذا الجيل الذي تربى على يد الرسول عليه الصلاة والسلام أنا أقول ليس الخيرون بحاجة لدراسة السيرة أو دراسة حياة الصحابة الشريرون كلهم في العالم بحاجة إلى دراسة هذا التاريخ مثلا الذين كانوا يحاربون الدعوة ويحملون الرسول عليه الصلاة والسلام ويحملون كل طاقاتهم وإمكاناتهم لهدم هذا الجيل ما الذي غيرهم؟ كان الرسول عليه الصلاة والسلام يربيهم وهو يحاربهم من خلال القيم التي يطرحها عليه فتأثر ذلك الجيل المحارب المعادي الذي يظهر أنه شرير محارب للخير كله هذا الجيل نفسه بكامله أصبح في الصف النبوي وأصبح يحمل الرسالة أضرب مثال بسيط فقط من الذي قاد الجيوش إلى الشام؟ منهم يزيد بن أبي سفيان عمرو بن العاص خالد بن الوليد أكلبة بن أبي جهل آباؤهم أبو جهل العاص بن وائل أبو سفيان هؤلاء الأربعة كلهم هم الذين حاربوا الدعوة خلال حياتهم كلها الوليد المغير الجيل الجديد الذي رشأ بعدهم هو الذي حمل راية وحمل راية النبور وسارتها إلى الشام يعرف الناس إذن ليست قضية قبيلة ولا قضية أم ولا قضية يعني إنسان قضية رسالة مبدأ ودين إذن نحن نتحدث عن التاريخ عن صدر الإسلام عن التاريخ الأول الحاسم الذي منه ظهرت تعليم الرسالة ومنه ثبت مركزها في تاريخ الإنسانية ونحن نتحدث عن الدين الذي يهاجم الآن أكثر ربما من أي دين آخر الذي يتعرض للطعن للتجريح للتشكيك أحيانا بنية صادقة وأحيانا بنية غير صادقة وفي ثنايا صراعات دولية تجري الآن يتم التلبيس كثيرا على الإسلام فحتى أولئك الذين يأخذون هذه المعارك من مصلحتهم أن يتعرفوا والذين يستغربون لماذا بقي الإسلام رغم سنوات الاستعمار ورغم هذه الحروب عليهم أن يفهموا ما سميته مرة جاذبية الإسلام في نفوس معتنقيه وفي نفوس الآخرين أيضا الذين ينضمون إليه نحن الآن بصدد خوض رحلة مثيرة جدا في التاريخ إن شاء الله نسأل الله أن يوفقنا فيها جميعا وأود شيخ عثمان خميس منك الآن أن تتكرم وأن تحدد لنا والسادة المشاهدين الإطار الزماني الذي سوف نستعرض فيه قصة أبو بكر الصديق موضوع حلقاتنا هو كما ترى على الشاشة أبو بكر الصديق سيرة أول الخلفاء الراشدين في أي قرن عاش أبو بكر الصديق نحن سنأخذ من الأساسيات الآن نحن نبدأ في القصة وفي يقولوا في الزمان الذكر في الثانوية يقولوا الإطار الزمكاني الإطار الزماني والإطار المكاني للقصة التي سنبدأ الآن بعرض تفاصيلها طبعا أبو بكر الصديق رضي الله عنه ولد بعد عام الفيل بسنتين وقيل ستة أشهر يعني هو أصرر من النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين عاش تلك الفترة إذا قلنا عام الفيل تقريبا نقول إذا عام خمسمية وسبعين نعم للميلاد على الأرجح نعم فيكون هو مولود إذا بين إما خمسمية وسبعين أو خمسمية واثنين وسبعين نعم إذا قلنا سنتين إذا خمسمية واثنين وسبعين نعم هل نرجح هذا التاريخ ونحن نرمي القصة نعم نعم إذا ثبت الميلاد نعم على هذه الدعوة نعم صحيح يكون هذا مولده رضي الله عنه طبعا في مكة ونشأ كما ينشأ غيره من أهل مكة أيوة طبعا أبوه أبو قحافة عثمان هو عبد الله أبو بكر لقب نعم واسمه عثمان عبد الله عبد الله نعم عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمر التيمي القرشي هو يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في النسب في كعب بن مرة في مرة بن كعب وقرشي كما أن النبي قرشي طبعا وأمه كذلك تيمية ابنة عمي أبيه تقريبا أم الخير أم أبي بكر صديق سلمة بنت صخر بن عامر بن كعب والعجيب في هذا الجيل يعني أبا بكر الصديق رضي الله عنه هذه الأسرة بالذات نعم تفردت بشيء لم يحصل لأحد لأي أسرة أخرى أسرت لبكر الصديق أسرت لبكر الصديق وهي أن يكون أربعة أجيال كلهم صحابة كيف؟ هذه ما وقعت لأحد تفصيل ذلك أبو بكر الصديق صحابي أبوه صحابي أسلم نعم نعم أبوه أبو قحافة أسلم وأمه كذلك أسلمت على الصحيح ابنه عبد الرحمن صحابي ابن عبد الرحمن محمد صحابي رأى النبي عليه الصلاة والسلام نعم يعني أربعة أجيال كلهم صحابة ما وقعت لهذه الأسرة وأيضا تأتي من جانب آخر عبد الله بن الزبير عبد الله بن الزبير صحابي نعم أمه أسماء بنت عيبكر صحابية أبوها أبو بكر جدها عثمان والد عيبكر الصديق ما وقع لأي أسرة غير هذه الأسرة أنه أربعة أجيال كلهم صحابة بالنسبة لهذه الأسرة نعم ونشأ كما ينشأ غيره كما قلت في قريش في ذلك الزمان وكان صديقا للنبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته وكان أول من أسلم ثم كان أيضا رفيق دربه في دعوته وفي هجرته إلى وفاته صلوات الله وسلامه عليه طيب هل نعرف شيء شيخ مونير غضان عن أبي بكر الصديق قبل الإسلام يعني قبل دخوله في الدعوة الإسلامية هل نعرف عنه أو عن سلته أمرا مهما نتوقف عنده ولكني أحس بخسارة لماذا أن الحديث عن الصحابة لم يستوفى بأثرهم العام الحديث عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه سيأخذ مداهه إن شاء الله في الحلقات القادمة كلها بإذن الله نعم وعمر الفاروق رضي الله عنه نعم لكن إذا كان ولا بد من الإجابة إذا أمكان أن نعود بعض النقاط هناك يمكن إجابة أقول نقطة نحن إن شاء الله سوف نعود إلى تفاصيل أكثر في موضوع الصحابة بعد ذلك كاستنتجات من قصصهم ومن تاريخهم نحن بدأنا بتمهيد عام ولكن كثير من الناس أيضا متلاهفين على القصة وعلى الرواية فنحن تعرف هذه الحلقات نحن نقارن أو نحاول أن نقدم منها أيضا مسلسلات لكن أجمل وأكثر فائدة وأحلى وأكثر تشويق من المسلسلات المكسيكية ومسلسلات المصرية والثورية أيضا الفنية لذلك نود أن ندخل الآن في صدق الموضوع وإن شاء الله نعود إلى هذه النقاط بإذن الله عندما كانوا صغارا كان مع الرسول عليه الصلاة والسلام يتلقى من ذديه يتلقى من نوره يتلقى من خلقه هذه القضية لم تتح إطلاقا لأي إنسان في الوجود إلا لأذكره بالصديق ومن هنا سر أنه كان أعظم الصحابة على الإطلاق والحديث الذي يقول ما طلعت الشمس ولا ضربت بعد النبيين والمسلين الأفضل من أذكر الصديق فحياته حتى البعثة قبل في الجاهلية كلها حياة تنضم أو تنضح تماما بالخلق النبوي وهذه قضية أؤكد عليها بجانبين الجانب الأول أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لم يشرب الخمر قبل الجاهلية واستعاذ بالله عندما ذكر وسئل أشهد الخمر قال لا أشرب يعني شرابا تذهب به موأتي فالرسول عليه الصلاة والسلام محمد عليه الصلاة والسلام كان هذا خلقه مع أنه كان في الحقيقة في بيئة كلها جاهلية ومشركة كان هذا من أثر يعني الإرهاب النبوي الذي كان يعيش به مع خطى الرسول عليه الصلاة والسلام وفقط مقارنة واحدة خديتة بالدخوة إذن عندما جاء الرسول عليه الصلاة والسلام من الغار قالت له كلا والله لا يغزيك الله أبدا إنه تحمل الكل وتفق العين وتعين على المرأة كان مهاجرا من الحبشة وقال له كومي منعني قال مثلك لا يعرج إنك لتحمل الكل وتعين على نوائب الحق يعني الصفات الأربعة التي وصلت فيها الخريجة رضي الله عنه الرسول عليه الصلاة والسلام نفس الصفات بالضبط يصفها بن الدهنة أبي بكر من الصديق رضي الله عنه فإذا ما أقول أن أعظم ما في أبي بكر أنه كان أكثر شخص صاحب الرسول وتلقى منه طيلة حياته آخر لحظة ومن هنا أسر عظمته بأنه كان أكثر إسلام تأثر وتلقى منه الرسول عليه الصلاة والسلام طيب شيخ عثمان أعود لك الآن بالنسبة لمبكر الصديق رضي الله عنه ماذا كان يعمل قبل البعثة طبعا إذا هو قرين أو قريب من عمر النبي عليه الصلاة والسلام فإذا يكون وكان من أوال من أسلمه يكون أسلم عمره حوالي 42 سنة تقريبا إذا كنا أسلم لأنه أول من أسلم من الرجال 38 سنة أي سنتين أقل من النبي عليه الصلاة والسلام ماذا كان يعمل قبل هل كان هل كانت له وظيفة معروفة يعني عمل بالتجارة أو بغيرها نعم شهرة وقت بالتجارة كان تاجرا نعم كان من تجار كان عمله بالتجارة دائما أحيانا يسافر مع تجارته وأحيانا لا يسافر ولكن أشهر عمل إن كان يعمله هو بكر الصديق هو بالتجارة هذه أيضا خاصية قريبة من التجارة عملها بها النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم بل إنه ذكر في حديثه بحير الراهب أيوة لما خرج أبو طالب بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى الشام والتقوا ببحير الراهب في الطريق وطلب من أبي طالب أن يرجع بالنبي خوفا عليه من أن يقتل يقتله النصارى هناك في الروم لأنهم يرون فيه الصورة التي بشر بها موسى وبشر بها عيسى صلى الله عليه وسلم وعليهما ذكرت هذه الدواء أنه رجع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه بكر رجع بكر معه كان معه في هذه السفرة أيضا نحن نقول بحير كان يخشى عليه من الأشرار بشكل عام لأنه عندما نأتي في التاريخ لاحقا في هذه السهرات سوف نرى أن النصارى كان لعدد منهم دور مقدر في حماية الدعوة لأن النجاشي في الحبشة الذي كان على دين عيسى عليه السلام كان هو من لجأ إليه المسلمون ومدحه النبي عليه الصلاة والسلام لأنه لا يظلم عنده أحد وإذا نواصل الحديث إذا كان تاجرا عندي في بعض الروايات خاصة من الروايات التي جمعها الأخ الدكتور علي محمد محمد الصلابي اللي هو باحث لي بمعروف وبرك الله فيك دكتور علي وصلوا الكتب اللي بعثتها لي وأمامي كتابك اللي اسمه الانشراح ورفع الضيق في سيرة أبو بكر الصديق رضي الله عنه شخصيته وعصره هذا هو الكتاب للمهتمين الكتاب للدكتور علي محمد محمد الصلابي هو يقول فيها أنه يورد فيه ينقل عن الشيخ الطنطاوي الشيخ علي الطنطاوي اللي يرحمه أنه كان في الجاهلية يعني أبو بكر صديق تاجرا ودخل بصرة من أرض الشام إلى التجارة وارتحل بين البلدان وكان رأس ماله أربعين ألف درهم يعني وكان ينفق من ماله بسخاء وكرم عرف به في الجاهلية يعني مبلغ يعتبر مبلغ معتبر في ذلك الوقت وما حتى الآن لا شك كان كريما الوقت حتى إنه كان كما ذكر الشيخ كان يهك العاني ومشهور قصته مع عروة بن مسعود لما جاء في الحديبية وتكلم عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلاما غليظا فرد عليه أبو بكر صديق رضي الله عنه بكلام أغلظ فغضب عروة بن مسعود وقال من هذا قال هذا أبو بكر وعروة بن مسعود هذا يعني كان مشهورا بين الناس حتى إنهم قالوا في قول الله تبارك وقال لو لا أنزلها القرآن على رجل من القريتين عظيم هو عروة بن مسعود يعني يقول كان كفار قريش يقول لو أنزل القرآن على عروة بن مسعود لكنا اتبعناه لأنه رجل عظيم مع هذه العظم اللي عروة بن مسعود كان لأبو بكر عليه منه ويقول لأبو بكر في ذلك المكان وذلك الزمان يقول له لو لا يدل لك علي لم أربها بعد لرددت عليك ولكن هذه بتلك حتى هذا الرجل لأبو بكر فضل عليه إذن ذكرتم عنده أنه يعمل بالتجارة ذكرتم كرمه ذكر الدكتور المنير أنه لم يشرب الخمر في الجاهلية هل لكم ما تضيفونه في ما عرف عنه قبل إسلامه كان ليس لم يكن فقط طاجران كان عنده مواصفات الزعامة وكل مواصفات القيادة للأمة كانت موجودة في شخصه رضي الله عنه لنستمع إلى هذا النص لابن إسحاق رضي الله عنه يقول كان رجلا مؤلفا لقومه محببا سهلا جانب الخلق عنده هذا الأصل تكوين يعني منذ أن خلق كان بهذه السماحة بهذه الصفة وكان أنسب قريشا لقريش يعني عالما بأنساب قريش علم العرب في ذلك الوقت انتهى بأيامهم وأنسابهم فكان الجانب العلمي عند العرب موجود في شخص أبي بكر الصديق في القمة كان أنسب قريشا لقريش وأعلم قريشا في أيامها وأيام العرب هذه المواصفة الثانية جانب الأول قضية خلقه الثاني قضية يعني علمه الجانب الثالث كان رجلا تاجرا ذا خلق حسن ومرؤة وبذلك كان في تقديري أن الصديق يعني كل طلقات المجتمع كانت تجد حاجتها عنده يعني مثلا الشباب الصغار الذين يرغبون في التاريخ في السيرة في الأنساب العرب في العلم يجدون عنده حاجتهم الشباب الذين يريدون أن يخرجوا على قيم أقوامهم والذين يعني عندهم تطلعات كانوا من مجلس الصديق يعني كانوا يرون في علمه في أخلاق إنسان عظيم سيد ويقبل التعاون معه الحديث معه رجلا مؤلفا لقوم يعني أن طبعه كان طبعا سمحا كريم لأن الناس كانوا يأنسون كانوا محبوبا كانوا محبوبا ونقطة ثالثة عندما تأتي قضية الحسابات ومفاهيم الزعام في قريش والتجارة التي يعني يعتبرونها هي الرمز الأعلى مهمة حتى الآن لا تزال حتى الآن فلذلك في ذلك الوقت أكثر شخصية أكثر شخصية كانت قابلة لأن يعني تقود الناس كله في كل طبقاته هو شخصية الصديق رضي الله عنه حتى تتمل الصورة نعم وأود أن أقول أننا إن شاء الله بعد لحظات ناخذ رأي الدكتور مهدي رزق الله ودكتور جمال قطبيل عنهم إضافات عن شخصية أبي بكر الصديق قبل دخوله في الإسلام من قريش انتهت إليه من الزعامة يعني قيام القريش أو فضائل قريش كانت عند عشر أشخاص أحد هؤلاء العشرة هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه ماذا انتهى إليه انتهت إليه الأشلاق وتحمل الديات تحمل الديات على الناس على المطلوبين في الديات مثلا كان أبو بكر الصديق قبل الإسلام قبل الإسلام إذا قام مثلا جاء رجل وطلب أن يعني يشارك في الديات فيقول له عليك أنا أدفع لك خمس ديات عشر ديات فإذا تعهد الصديق تقوم قريش وكلها بسداد هذا تعهد المادي للصديق لأنه الأشلاق انتهت إليه لو قام أي تعهد أي رجل آخر ليست ملزما قريش بالذلك فإذا هذا جانب يعني عشر قيم من قيام قريش الاستقايا الرفادي كذا منها هذه القضية انتهت إلى ذلك الصديق رضي الله عنه مدام ذكرت العشرة عندي في النصوص التي يريدها الباحثون في تاريخ الصديق أن ذكرت أنت عشرة رهت انتهت إليهم هذه الزعامات العباس بن عبد المطلب من بني هاشم انتهت إليه سقاية الحجيج وأبو سفيان بن حرب من بني يومية كان عنده العقاب راية قريش ولذلك يظهر اسمه بعدين في سقاية بارز في جيوش المناهضة للإسلام وللنبي عليه الصلاة والسلام والحارث بن عامر من بني نوفل انتهت إليه الرفادة وهي ما تخرجه قريش من أموالها وترفض به من قطع السبيل هذا معناه أن قريش ايضا كانت طبعا هناك كانت أخلاق وقيم عربية من هذه إغاثة هو على كل حال دكتور يعني وشيعة بين الناس أخيرا أن العرب في ذلك الوقت يعني كانوا في أخس فكر وأخس التزام وأضعف دين يعني عابوهم في كل شيء ورأوا أن الإسلام أخرجهم يعني من كل هذه الأمور وهذا الأمر غير صحيح على إطلاقه هو الإسلام لا شك جاءهم بالخير العميم ولكن أيضا الإسلام عندما بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم اختاره من هذه الفئة فكان عندهم الكرم وكان عندهم الشجاعة وكان عندهم الجوار وكان عندهم الأخوة والنصرة والإنسان يموت في سبيل دفاع عرضه كانت هند تقول للنبي صلى الله عليه وسلم أو تأكل الحرة من تديها يعني لا يمكن أن يصنع هذا امرأة من الأحرار وكذلك كلامه الناس في ذلك الوقت في الجوار السموأل الذي قتل في سبيل دفاع عن بنت لا تقرب له ولا يعرفها ولا تعرفه ولكن قتل لأنها دخلت في جواره كانت أمانة عنده وغير ذلك كثير من الكرم والشجاعة والنخوة ابن الدغنة الذي ذكر الشيخ الآن ابن الدغنة مجرد أن رأى بكر صديق رضي الله عنه خارجا من بلده مهاجرا جاء ورجع إلى قريش وقال هو في جواري واحترمت قريش كلها جوار ابن الدغنة هذا مع أنه ليس من قريش ومع هذا قبلت جواره النبي صلى الله عليه وسلم يرجع من الطائف بعد أن أوذيه صلى الله عليه وسلم فيدخل في جوار المطعم بن عدي طيب فيخرج المطعم بن عدي إلى قريش كلها يقول محمد في جواري فلا يؤذينه أحد طيب فكل قريش تلتزم بهذا لأنه أجاره المطعم بن عدي كانت عندهم من الأخلاق الشيء العظيم يعني كان قائلهم يقول لولا أن أبو سفيان بن حرب رضي الله عنه يقول لولا أن العرب تحمل عني كذبة لكذبت هذا لما خرج بعد صلح الحديبية إلى الروم إلى الشام ويريد أن يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لأن يعيبه نعم عند هراقل هراقل ومع هذا يقول ما وجدته يعني مدخل يدخل عليه إلا في قوله هو بيننا وبينه الآن عهد ولا أدري يخون أو ما يخون يغدر أو ما يغدر وهذه الوحيدة التي تستطيعون فعلها ولولا أن العرب تحمل عني كذبة لكذبت هكذا لأن العرب لم تكن تقبل وهذا الذي ذكرناه الآن دور الحارث بن عامر من بني نوفل كانت إليه الرفادة وهي ما تخرجه قريش من أموالها وترفض به من قطع السبيل نعم يعني زي ضمان اجتماعي للذي القطعت به السبن نعم ويأتيهم فلا يتركونه وحيدا محتاجا وربما هذا ينسجم على الحديث المشهور عن النبي عليه الصلاة والسلام إنما بعثت لأتمم مكان ما لأخلاقه لا لآتي بها جديدة وإنما لأتمم موجودة وقد تحدث ابن هشام عن أنه قال اتحدث عن حلف الفضول صلى الله عليه وسلم وقال لو دعيت به بالإسلام لا أجبت فهو يقر لهو كان نوع من إعلان حقوق الإنسان في الحقيقة أيضا ماذا قالت خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءها بعد غار حراع وجاءها خائفا نعم ماذا قالتها إنك تحمل الكل تقول له خديجة إنك تحمل الكل وتقري الضيف وتصل الرحم وتعين على نوائب الحق وفي رواية وتصدق الحديث وقبل بعثته وكذا هذه الصفات ذكرها الشيخ رحمة الله تعالى في صفات أيبكر الصديق التي قالها له ابن الدغنة هذه الصفات كانت موجودة عند العرب وإذا واصل الآن في العشرة هذا الذي ذكرته عثمان بن طلحة بن زمعة بن الأسود من بني أسد كانت إليه المشورة يقولون فلا يجمع على أمر حتى يستشار وفي يعرضوه عليه فإن وافق ولاهم عليه وإلا تخير وكانوا له أعوانا وأبو بكر الصديق من بنيتين وكانت إليه الأشناق وهي الديات والمغارن فكان إذا حمل شيئا فسأل فيه قريشا صدقوه وأمضوا حمالة من نهض معه وإن احتملها غيره خذلوه لو مش أبو بكر الصديق ما يقبلوه هذا الالتزام الذي يمضيه لصاحب دينه أو لطالب دينه وغيره يعني يفقه قيم الجاهلية التي هي بالأصل يعني شيء رافض لقيم الإسلام هذه بعض قواعد النظام الاجتماعي الذين كانوا سائدين الخميس مهم لأنه مع نور الرسالة الإسلامية لكن كيف يمكن أن تفهم الطريقة والوقت القياسي الذي اعتنق به التونسيون والجزائريون والموريتانيون والسنغاليون الإسلام من العرب والأندونسيون لو لم يكن هؤلاء الناس على ما ذكرت من مكارم الخلق هم كانوا يحتاجون إلى دين يحتاجون إلى دين يعني تصور هؤلاء الذين بهذه الأخلاق يأتي للصنم فيعبده وهو حجر لا يضر ولا ينفع الذي صنعه بيده فكانوا محتاجين إلى دين وجاء هذا الدين وأخرجهم الله به من الظلمات إلى النور مع ظاهر الإنسان يعني عمر من الخطر في جاهلية يشرب الخمر ويعني يزني وهذه كلها كانت موجودة عنده لكن هذه مظاهر أما معدنه الحقيقي تكوينه الذي جبل عليه عندما فقه أن هذه الأمور بالذات غير صحيحة بقي معدنه الأصلي الخلقي مثل كل الصحابة بشكل عام كانوا بهذا المستوى فإذا القضية ننظر بشكل عام فإذا قضية المعدن معنى آخر في الحقيقة يعني كذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ذكر في الحديث وهذا يعني في قضية الصحابة مهم جدا أن الله تعالى طلع على قلوب عباده فرأى قلب محمد صلى الله عليه وسلم هو خير قلوب الخلق فأنزل عليه الرسالة ورأى قلوب أصحابه خير قلوب الخلق فجعلهم صحابة له لا أذكر نص العديد لكن العديد صحيح فإذا نحن في الحقيقة نصل للبشرية إلى الناس جميعا ليست القضية بيننا قضية حرب وخصام وقضية مبادئ وقيم تعالوا معنا إلى هذه المبادئ ليس بيننا وبينكم شيء حتى الذين يحاربوننا من كل فئات الإسلام من كل فئات الكفر كل هؤلاء الناس في الحقيقة لو فقهوا هذا الدين لعلهم لا يقفوا هذا الموقف على كل حال في كثير من غير المسلمين لا يحاربون أيها المسلمين ولكن يودون علاقات طيبة

يعني منتهي لكن أقول الذين يُعادلون الذين ربما عندهم الذين لديهم مشكلة ولا عقدة من الدين لو فقهوا هذا الدين لو فقهوا وتعرفوا بالعلم دكتور عفوا بسيطة بسم الله الرحمن الرحيم يعني أنا أقول من نسبة لمعرفة حال العرب قبل الإسلام من يقرأ المعلقات هذه المعلقات كلها جاهلية قبل الإسلام شوف انظر ما فيها من المعاني والكرام والشجاعة ويقول كريم المأكلي أشعر جاهلية شوف فيها من المعاني والأخلاق والقيم صحيح كانت موجودة نضافة نقطة كذلك لتكتبنا للصورة يعني مثلا هذه القيم عند العرب خلال ألف عام لن تغير وقعهم صح أمضوا كل هذه القيم لحرب بعضهم بعضهم شجاعتهم كانت في قتل بعضهم يقتلوا بعضنا بعضهم كرمهم كان من أجل الشهرة الإنسان على السيدان يبيع ما فوقه وما تحته ويقول الشاعر عنده أبيات معينة وتمضي هذه الأبيات في ثناء عليه هذا الدين وجه هذه القيم لم يكونها يعني لم يكون الدين الكرم في نفس العربية ولكن وجه الكرم أنك إذا يعني أنفقت كل ما تملك فعند الله لا غرق ولا حرق ولا سر إذا أنت عمل لله وجه الشجاعة لا أن تجاهد في سبيل الله لا أن تقتل أخاك من أجل سأر من أجل يعني نذكر كل جوانب في جوانب سلبية وجانب جانبية ربما هذا كلام كذا مهم لأنه نستطيع أن نفهم أنه عندما يرتعد العرب عن قيم دينهم في الحقيقة يرتكسون إلى هذه النزاعات الداخلية ويبددون الكثير من تقاتهم ومن جهودهم في نزاعات داخلية وأنت حينما تنظر كنا ندرس قبل ثلاثة أربع أشهر في تاريخ الجزيرة العربية قبل قيام دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب وقيام الدولة السعودية قبل ثمانية سنة تقريبا وترى النزاعات بين القبائل العربية المسلمة وفعله بعضهم ببعض عندما تضعف سطوة أو سلطة القيم الروحية والدينية وعندما تقرأ تاريخ الإمارات قبل مئة سنة فقط حينما يضعف الوازع الدين وترى كيف تنازع الناس وكيف يغير بعضهم على بعض ويفعل بعضهم ببعض تأتي هذه أهمية تقوم على غير أساس الإسلام وما زال بيسع المواطن الذي الآتي من دولة أوروبية أو غربية أن يعامل بكرام ومعزف المطارات العربية في غالب الوقت أكثر من أغلب المواطنين حاملي جوازات السفر العربية والإسلامية بقي من من أشرت إليهم العشرة بقي منهم خالد بن وليد وإليه القبة والأعنة وهي أمور متعلقة بتجهيز الجيش والخيل في الحرب وعمر بن الخطاب من بني عدي وكانت إليه السفارة في الجاهلية وصفوان بن أمين من بني جمح وكانت إليه الأزلام يبدو متعلقة بالآلهة تباعهم أنذاك والحارث أو بالعرفين وما أدري الأزلام يعني كيف موقع هنا لأنه ليس هناك شرح كثير في هذه الرواية الأزلام هي السهم التي يضعونها يعني استقسام بالأزلام أيوة الاستقسام بها والحارث بن قيس من بني سهم وكانت إليه الحكومة وأموالهم المحجرة التي سموها وكان هناك شيء خلل يعني عثمان بن طلحة انتهت إليه الحجابة عثمان بن طلحة ولكن كان هناك اسمين مخلوطين مع بعضهم يمكن طيب الآن أنا أريد قبل أن أخذ بعض الأسئلة بالتليفون من السادة المشاهدين أخذ الدكتور مهدي رزق الله بإضافة إن شافي سيرة سيدنا أبو بكر الصديق قبل بعته قبل بعته النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم أخي الهاشم إن كان لي إضافة نعم إن شاء الله بسيطة وأخوي الكريمين قد قطياها هذه الموضوع قطية نسأل الله سبحانه وتعالى يعني أن تكون ذا فائدة للمستمعين ليه تعليق ربما يعني يكون فيه وجهة نظر بالنسبة للرواية التي ذكرها أخي الكريم الخميس المتعلقة بسفر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الشام ومعه أبو بكر وبلال والرواية المنصوبة أو المعروفة هي يعني من الحديث الترمذي بسدده إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه لكن هذه الجزئية بالذات الحديث حسب كلام الحديث إنه صحيح إلا هذه اللي هو أرسل معه عمه أبا بكر وبلال لماذا؟ لأنه كما ذكر الأخوين إنه أبو بكر رضي الله عنه كان أصغر من النبي صلى الله عليه وسلم سنتين يعني إذا النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره 12 معناه أبو بكر كان عمره كم؟ عشر عشر أما بلال رضي الله عنه لعله لم يكن قد ولد بعد والعلاقة بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين أبي بكر كانت في الإسلام فلذا أنكر العلماء ومثال ابن حجر وغيره وغيره هذه الجزئية بل ابن حجر يرحمه الله قال إنه هذه الجزئية مدرجة منقطعة من حديث آخر وهم من أحد رواهيك طيب ما رأيك في الرواية التي تقول إنه إن الصديق لم يسجد للأصنام قبل دخوله في الإسلام هل تقبلها أم لا؟ هذه الرواية لا أقول بأنها يعني محققة حقيقا يحضرني الآن ولكنها تتمشى مع سجاية أبي بكر نصف الذكرى رضي الله عنه المذكورة هذه ينسبها الدكتور علي محمد محمد محمد الصلابي إلى أصحاب الرسول لمحمود المصري وإلى محمود شاكر ما يرحمه على الخلفاء على كتابه الخلفاء ويقول يروي رواية أن الصديق رضي الله عنه قال في مجمع من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سجدت لصنم قط وذلك أني لما ناهزت الحلم أو الحلم أخذني أبو قحافة بيدي يعني أبوه فانطلق بي إلى مخدع فيه الأصنام فقال لي هذه آلهتك الشم العوالي وخلاني وذهب فدنوت من الصنم وقلت إني جائع فأطعمني فلم يجبني فألقيت عليه صخرة فخرى لوجهه هذه نهاية الرواية يعلق الكاتب يقول وهكذا حمله خلقه الحميد وعقله النير وفطرته السليمة على الترفع عن كل شيء يخدش المرؤة وينقص الكرامة من أفعال الجاهليين وأخلاقهم التي تجانب الفطرة السليمة هذه هي الرواية نعم نعم فمثل هذه الروايات أخي الهاشم بعض علماء الحديث ومنهم يرحمه الله إمام أهل السنة أحمد بن حنبل إنه الأخبار مثل هذه وبالذات التي تتعلق بفضائل الأعمال والتي لا تتعلق بالأحكام الحلال والحرام والعقيدة فيمكن التساهل عنها في هذه الأمور فإذا هي من الرواية التي يمكن أن تقبل في فضائل الأعمال وكما قلت إذا وضعناها مع أخلاقي أبي بكر رضي الله عنها عنه لا غرابة فيها وليست ببعيدة التصديق يعني يمكن أن تقبل من هذا المنطلق خاصة أنها من الرواية التاريخية ويتساهل في بالذات في الرواية التاريخية مثل هذه حتى ولو لم ترد بإسماد يحتج به من قبل علماء الحديث أو الجرح والتعديل روايات في هذا كثيرة وبالذات طبعا في الفترة المكية وبالذات قبل الإسلام حتى في حياة النبي صلى الله عليه وسلم نظرنا حتى في أحداث وروايات الغار للنبي صلى الله عليه وسلم فنجد روايات إلا إذا أخذتها من باب المعجزات لكنها لم ترد بإسماد يعني يحتج به إضافة في حول حياة البكر الصديق قبل البعثة قبل دخوله في الإسلام خطفر جمال هل لديك إضافة في هذا الباب؟ والله يا سيدي أنا الحقيقة أشكر لضيوفك جميعا ما قدموه وقد أضيف قليلا نعم ثم أعرض رأيك نعم أما القليل الذي أضيفه فإن الرجل رضي الله عنه كان ذا طبيعة عملية من أبو بكر قبل الإسلام وبعده بمعنى أنه كان أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجالس الشعراء ولم يروى عن أبو بكر أنه حفظ الشعر وقالوا أو كان يتمثل به إنما روي عنه كما تفضل الإخوة في البرنامج وقالوا أنه كان يتصدى للضمانات ولفك العاني ولآداء العمل فهو كان مبدعا في عمله قليلا في قوله وفي الثانية التي تحسب لأبي بكر ويجب أن تذكر له رضي الله عنه قبل الإسلام لا قولنا الشائع أنه أول من أسلم بل ينبغي أن يقال أنه أول من عرض عليه الإسلام لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعرض دعواته إنما يعرف إلى من يتجه ويعرف من أين يبدأ ويعرف كيف تحمل هذه الرسالة وكلف بدعوة إنما أسلمت طواعية وامتسالا لما وجدت فيه حال زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أبو بكر خرج له رسول الله مخصوص حتى لا يظننا الناس أن الأمر صدفة عابرة لكنه قضاء وقدر أن يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر فيعرض عليه الأمر وعلى خلاف الرواية يعجل أبو بكر أو يتوانى لحظات ليست أيام ويعلف إسلامه فده يعطينا أن الوحي قد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم من أين يبدأ هذا لا أبتدعه من عندي ولكن أتجئ أو أتكئ في تقريره على قول الله سبحانه وتعالى في مرحلة متقدمة بقى إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا لا لا فعينما يقول يعني حينما يقول القرآن ثانية اثنين يبقى عايز يضيف إلى أنه هو أول من عرض عليه بقضاء من الله وبتقرير وربا وحسن اختيار من رسول الله صلى الله عليه وسلم دعني أضيفه أمرا ثالثا نعم فإن الرجل ربي في بيت من بيوت قليلة في مكة توقن بالبعث واليوم الآخر تجمع على أنه أمه قد سمته عتيق وأنه قد طف به حول الكعبة وهو ولد وقالت اللهم إن هذا عتيقك من النار فثقافة هذا البيت تقترب من التوحيد وتقترب من العمل بانتظار الجزاء وده كان أحد العوامل المقربة له إلى قلب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أمر أخير يا سيدي في هذه النقطة نعم أتمم به ما تفضل به ضيوفك الكرام إرهاصات النبوة كانت قد عمت بلاد العرب بصفة عامة ومكة بصفة خاصة فهناك قبائل وبيوتات سمت بعض موالدهم محمدا أملا في أن يصيبها النبوة وهناك أخبار ورقة وأخبار غيره فأبو بكر رضوان الله عليه كان عنده مدد من ذلك تتغير صورة الدنيا من حوله فلما استرجع عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا بيت كان قد أعده الله لحسن حمل الرسالة أما الرأي الذي أريد أن أقوله ولعلي لا أخالفكم به إذا قدر لنا إن شاء الله أن نقطع الطريقة في تلك السلسلة المباركة فأنا أحبس خلف الشخصيات إلى ما قبل الإسلام فإن القرآن الكريم وهو يحكي عن رسولنا صلى الله عليه وسلم يقول هل أتى على الإنسان حين من التهر لم يكن شيئا مذكورا يعني ما قبل الإسلام كان الناس أفرادا عاجين حولوا بالإسلام حتى نوجه جهدنا إن شاء الله إلى ما هو أولى لأن الإسلام قد أعاد صياغة هذه الكيانات بما يجعلهم المعلمين والفاتحين والمغييرين للأرض وشكر الله لكم الله يحفظك ويرعاك ما نستغني عن ملاحظاتك ونصايحك وعن ملاحظات علماء أرض الكنانة حفظها الله وحفظ أهلها وجعلها دائما إن شاء الله ثغر عزيز من صدور الأمة حفيظ ومكين ومحصن هي وبقيض بلاد المسلمين إن شاء الله الشيخ عثمان الخميس عنده تعليق على الأخ دكتور مهدي رزق الله ثم معي الأخ أبو حازم في السعودية والأخ أبو الهان من لندن نأخذ بعض التعليقات الموجزة من المشاهدين على ما سمعوا خذ دقيقة شيخ عثمان في ردك على الأخ مهدي أنا أولاً أشكره على اهتمامه بتمحيص الروايات قد استفدت كثيراً من كتابه حفظ الله تبارك وتعالى وبالنسبة للحديث الذي ذكرته حديث بحيرة طاهب أنا أعرف أن فيه طعناً سنده ولكن صح أنه من الشيخ الألباني رحمه الله تعالى دون ذكر بيلان يعني المنكر هو ذكر بيلان وليس ذكر أبي بكر وإذا أنا ما ذكرته بلالاً لهذا السبب وتزهر الله خير عن هذه الإضافة أما بالنسبة لي رجل نعم أحسن وبالنسبة لذكر كلام الشيخ جمال حفظ الله تعالى في قضية الذي يهم حياتهم بعد الإسلام وليس قبل الإسلام هو كذلك وإذا كما النظر في سيرة النبي مثلاً صلى الله عليه وسلم تجد مجلدات أربع مجلدات أو خمس مجلدات أو مجلد أو مجلدان أو كذا بغض النظر نعم عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم عشر ورقات فقط في حياته قبل البعث صح ما كان يعرف صلاة الله سبحانه وتعالى قبل البعث ولا كان الناس يهتمون بذلك وإنما اهتم الناس بعد البعث وكذلك وبكر الصديق ويرم كثير حتى بكر الصديق لو أردنا أن نؤلف مجلداً في حياته قبل البعث لن نستطيع صح إلا أن نؤلف أشياء صح وهكذا نعم وأنا أؤيد الشيخ جمال على كلامه المهم بعد البعث ولذلك نكاد ننهي الحديث عن حياته قبل البعث في هذه السهرة وأنا سأعود إليك إن شاء الله دكتور مونير وأعذر إن شاء الله شاهدين تعليقات وأسئلة أرجو أن تكون ضمن أدب الحوار حول هذا الموضوع المهم الأخ أبو حازم في المملكة أهلاً وسهلاً بك مرحباً السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في النسبة للدكتور مونير ذكر أرجو أن تخلص صوت التلفزيون عندك حتى نسمعك بوضوح أرجوك نعم نعم في النسبة للدكتور مونير ذكر أن الخليفة الثانية عمر رضي الله عنه أنه كان يزدي في الجاهلية لم يمد فعلاً من كتب التاريخ طيب الأمر آخر العنوان أبو بكر الصديق سيرته أول خلفاء الراشدين لو العنوان تقديم وتأخير أفضل ولذلك من الله خير على هذا البرنامج إيش يعني إيش يعني سيرته أول الخلفاء الراشدين أبي بكر الصديق حبينا نعمل اسمه بالواو يعني بضم البي أبو بكر الصديق نقطين سيرة أول الخلفاء الراشدين وفي كتاب هذا عمر رضو الخطاب شخصيته وعصره يعني إنت قبلها مننا في الاجتهاد لم نريد أن نكسر البي حرف الفاء في اسمه فبدأنا به وشكراً يا أبو حاسم على التصالك الأخ برهان من لندن مرحباً بك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله تحية لضيفك الكرام سؤالي للشيخ عثمان خميس سؤال أول ما حكم من يكفر ويلعن أبو بكر الصديق رضي الله عنه طيب أوكي لحظة بس لحظة لحظة أنا أرجو أنه لنستمعوا شيء للقصة والذي تقوله أمر قليل بالموازين كلها ولا أعرف حتى من الآن من كثير من العلماء ممن يقال أنه ينسب لهم هذا لا أعرف منهم أحد أن يقولوا بهذا فأرجو أن لا يكون غرض السؤال إخراج الحوار عن مساره نعتذر لأنه بصراحة جديدة أول شيء يسمع القصة من معي بعد الأخ أبو حاجي الأخ محمد في القاهرة تفضل يا أخ محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة عليكم السلام يا أخ مسعود ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

وأهلا بكم إلى هذه الجامعة العلمية المفتوحة تأتيكم علومها ومغانمها العلمية الفكرية عبر الفضاء على الهواء مباشرة من قناة المستقلة في لندن أحييكم وأقدم لكم الندوة الثانية من سلسلة الندوات نتعرض فيها إلى سيرة أول الخلفاء الراشدين إلى سيرة أبي بكر الصديق أشهر صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والخليفة الأول كما قلنا من خلفاء المسلمين من خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم بدأنا النقاش حول هذا الموضوع في حلقة الأمس بمعية كوكبة من الباحثين والعلماء المتخصصين في دراسات التاريخ الإسلامي ودراسات السيرة النبوية وتعرضنا في سهرة الأمس إلى أهمية موضوع الصحابة بشكل عام كموضوع علمي وثقافي وتربوي وديني ودعوي في حياة الأجيال المتلاحقة من المسلمين ثم تعرضنا إلى عرفنا بأبي بكر الصديق بنشأته بعائلته بعمله قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم قبل ظهور الدعوة الإسلامية وعرفنا أنه كان يصغر النبي صلى الله عليه وسلم بحوالي سنتين تقريبا وروايات أي أنه ولد حوالي العام خمسمية واثنين وسبعين للميلاد وهذه الليلة إن شاء الله ننتقل إلى بدايات القرن السابع الميلادي إلى ستمية وعشرة للميلاد إذا عملنا إذا قمنا بالحساب الواجب ومن ستمية وعشرة إلى الفين وأربعة لو قلنا الفين وعشرة هذه حوالي 1400 سنة فقريبا لأننا نتحدث عن البيئة التاريخية من قبل أربعة عشر قرنا من الزمان سوف نتحدث الليلة إذن عن إسلام أبي بكر الصديق وحياته مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع قومه في مكة قبل الهجرة إلى المدينة المنورة ضيوفي للإجابة على كل الأسئلة المتعلقة بهذه المرحلة التاريخية هم الدكتور مونير الغضبان وهو باحث سوري متخصص في علوم السيرة النبوية وحائز على جائزة سلطان بروناي لدراسات السيرة النبوية لعام الفين ميلادية ومعي في هذه الندوة أيضا الشيخ عثمان الخميس وهو كاتب كويتي متخصص في الدراسات والعلوم الإسلامية وله كتب منشورة ومحاضرات كثيرة في موضوع بحثنا الليلة أي في تاريخ الصحابة عبر الهاتف أيها المشاهدون الكرام روفيسور مهدي رزق الله أحمد صاحب كتاب السيرة النبوية من مصادرها الأصلية أو السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية ومن علماء السودان المشهورين في مجال التاريخ الإسلامي ودراسات السيرة النبوية كما يشارك معنا من أرض الكنانة ومن القاهرة المحروسة الشيخ الدكتور جمال قطب الرئيس السادق للجنة الفتوى في الأزهر الشريف سابق في مجلس الشعب المصري وداعية وعالم نشط في المنابر الثقافية والإعلامية والدعوية وأستاذنكم هذه الليلة أيها المشاهدون الكرام لنبدأ الصهرة من الرياض بمداخلة للأستاذ عائض الدوسري الباحث المتخصص في الدراسات الإسلامية وأستاذ الثقافة الإسلامية في جماعة الملك سعود مساهمة بتعليقات على ما جرى في سهرة الأمس ومن ملاحظاته إن شاء الله ننتلق إذن إلى الأسئلة الحلقة الثانية أخ عائض الدوسري في الرياض السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا بكم يا دكتور محمد الحمد لله بخير كيفك أنت؟ الله يطول عمرك ويبارك فيك يا مرحبا بك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى آله أفضل الصلاة وأتم الدسلين في البداية أتقدم بالشكر الجزيل إلى مقام صاحب الفضيلة الدكتور ممير الغبان على مشاركته الرائعة وباسمته الجميلة ومعلوماته التي حقيقة استفدنا منها كذلك أتوجه بالشكر إلى صاحب الفضيلة شيخنا الدكتور مهدي رزق الله على مشاركته الطيبة وكذلك الشيخ الدكتور جمال القطب والشيخ أحمد الرئيسوني والشيخ الفاضل عثمان الخميس والحقيقة أننا نقف أمام جامعة مفتوحة تتحدث في موضوع عطر والشكر لله سبحانه وتعالى أولا ثم لك يا دكتور محمد على هذه الجامعة المفتوحة التي ننضم إليها وننضم إليها جميع الإخوة المشاهدين بدون مقابل فجزاك الله خير وبارك الله فيك أخي الدكتور محمد الهاشم يحفظك الله أنت وضيوفك الكرام بالأمس سألتم سؤالا جوهريا ومهما للغاية وهو لماذا نتحدث عن هذا الجيل بوجه الخفوص وماذا يمكننا أن نستفيد من استعراض سيرة أمثال هؤلاء الأسداد العظماء أصحاب من؟ أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم أقول يا دكتور محمد حفظك الله أنت والضيوف جميعا هذا سؤال عظيم والإجابة عليه أقول أولا نحن نتحدث عن هذا الجيل لأن حبهم وتعظيمهم وذكرهم والترضي عنهم دين وإيمان ندين الله سبحانه وتعالى به ونعتز به ونفتخر كيف لا والله سبحانه وتعالى يقول لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأسابهم فتحا قريبا قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه كان الصحابة في هذه البيعة ألفا وأربعمائة صحابي هذا في صحيح البخاري وكيف لا نحب أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم ونتحدث عنهم والله سبحانه وتعالى يقول محمد رسول الله والذين معه أشدوا على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وكيف لا نحبهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول كما في صحيح مسلم لا يدخل الجنة إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد والله سبحانه وتعالى يقول عنهم والسابقون الأولون قصدك لا يدخل النار عفوا يا شيخ قصدك لا يدخل النار من أصحاب الشجرة لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد رواه الإمام مسلم وقول الله سبحانه وتعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم وصدق القائل إذ يقول حب الصحابة كلهم لمذهبوا ومودة القربى بها توشلوا فأولا نحن نتحدث عنهم لأن حبهم والترضي عنهم دين وإيمان الأمر الثاني وذكر العظماء ودراسة سيرتهم وواجب عند كافة العقلاء فمنهم نستفيد ومن تجاربهم ننهل ونخترد ثالثا أن هذا الجيل الفريد أعني الصحابة رضوان الله عنهم هم من هم سلاميات بدرسة محمد الرسول النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم فتعاليمه صلى الله عليه وآله وسلم هي بذرة تذرها في أرض هذا الجيل ثم تعهد تلك الشجرة حتى إذا شاء الله طرحت للعالم وطرحت هذه الشجرة ثمارا طيبة وعظيمة فلأنها بذور طيبة ولأنها شجرة عظيمة ولأن غارسها صلى الله عليه وآله وسلم طيب وعظيم جاءت الثمرة طيبة وعظيمة هؤلاء هم الصحابة هم ثمار محمد صلى الله عليه وآله وسلم هم تلاميذه هم طلاب مدرسة وجامعته العظيمة ففيهم الصحابة نرى نجاح المعلم والمدرس صلى الله عليه وآله وسلم نرى نجاحه في تربية تلاميذه في أخلاقهم نرى أخلاق أستاذهم نرى في سلوكهم سلوك معلمهم نرى في منهجهم وحياتهم الطريق الذي خطته يد المعلم العظيم والأستاذ الفريد سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم إن العقل قاطب يا دكتور محمد والأخوة الفضلاء يقولون لا بد من أن تثمر تعاليم ودعوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم في حياته نفسه وأن تنتج جينا فريدا جديدا لا يشبه الأجيال القديمة وأن هذا الجيل هو معز التأثير والهداية المحمدية إن هذا النموذج هو من صناعة محمد الخاتم الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم الذي أعد تلاميذه وجيله بحيث كان النموذج الذي أظهره للعالم وهو يقول هؤلاء هم تلاميذي أنا معلمهم هذه هي ثماري وأنا الذي جرعت الشجرة بيد هذه رابعا وقبل الأخير أننا في هذا الواقع نحتاج لمعرفة سيرة هؤلاء العظماء الرواد نحتاج أن نتعلم على يد تلاميذ محمد صلى الله عليه وآله وسلم هؤلاء التلاميذ الخلص الذين تخرجوا من جامعة خاتم الأنبياء والرسل فإن حياتهم وسيرتهم وجهادهم وكفاحهم ومواقفهم هي المثال الأول الذي نحتدي به وهذه الأمة لن يصلح إلا بما صلح به حال هؤلاء العظماء فنريد أن نعرف سيرتهم وطريقتهم ومنهجهم كيف كانوا رعية ورعاه وشعبا وحكاما وجنودا وقادة وأبناء وآباء نريد أن نتنمس سنحات آمالهم ولحظات آلامهم نريد أن نكون تلاميذا عند تلاميذ محمد صلى الله عليه وسلم وأنت يا دكتور محمد فتحت لنا هذه الجامعة فجزاك الله عنا كل خير أخيرا أقول إن هؤلاء بحق الصحابة رضوان الله عليهم جامعة عريقة ينهل منها قادة العالم وعموم الخلق فقد كانت سيرتهم هي الشمس الذي سطعت بنورها على أرجاء العالم كله وشهد بذلك كبرى أهل الفكر والعلم في الشرق والغرب ولكي لا نظلم أهل الفكر في الغرب فنقول أن منهم كثير من المنصفين الذين شهدوا بهذه الحقيقة وأختصر منهم عين قليلة فهذا العالم الألماني الشهير كثاني في كتابه سن الإسلام يقول لقد كان هؤلاء الصحابة لقد كان هؤلاء الصحابة الكرام ممثلين صادقين لتراث الرسول ودعاة الإسلام في المستقبل وحمل التعاليم محمد نحن نقول صلى الله عليه وآله وسلم التي بلغها إلى أهل التقوى والورع لقد أثبتوا فيما بعد وفي أصعب المناسبات أن مبادئ محمد ونحن نقول صلى الله عليه وآله وسلم إنما بذرت في أخصب أرض من القائل هنا؟ هذا العالم الألماني الشهير كثاني في كتابه سن الإسلام فتحة 429 وهذا العالم الإنجليزي الشهير إدوارد جيبون في كتابه انقراض وسقوط الدولة الرومانية فتحة 88 يقول في أداء المسؤوليات الخلقية والدينية لقد كانت بشر الجنة قد أغنتهم عن جميع اللذات والأخطار لقد تسلموا زمام الحكم وكان الدين والعدل قد حل في أعينهم محلا أكثر أهمية محلا أكثر أهمية من الحكومة وكانت حياتهم بسيطة أصبحت عالة لهم وكانت تنتشر التهشة والاعتبار في نفوس ملوك العالم الذين كان شعارهم الأبهة والشوكة هؤلاء هم صحابة محمد صلى الله عليه وسلم واليوم العالم أظن عربا ومسلمين وغير مسلمين ينهلوا ويستفيدوا ممن من تلميذ خاتم وأفضل البشر صلى الله عليه وسلم أسأل الله سبحانه وتعالى دكتور محمد وضيوفك الكرام أن يسدد خطاكم ونحن والله سنجلس مجلس التلميذ نتعلم من هذه الجامعة المفتوحة نسأل الله سبحانه وتعالى أن يسدد خطاكم ويبارك في جهودكم ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يسدد خطاكم ونحن والله سبحانه وتعالى أن يسدد خطاكم سؤالي لك شيخ رحمان الخميس هو أن تعرض لنا قصة إسلامي أبي بكر الصديق وهذا السؤال يقتضي نذكر الناس بشكل عام بنزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وتكليفه بأداء الرسالة ولمن كلف بأدائها هل لقريش هل للعالم هل للناس إذن نبدأ أولا مختصرة عن ظهور الدعوة الإسلامية أصلا ثم عن تبليغها لأبي بكر الصديق وقبوله بها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين الحمد لله حتى يرضى والحمد لله إلى ربي والحمد لله بعد غضا الحمد لله لنعمة الإسلام الحمد لله لنعمة القرآن الحمد لله لنعمة محمد عليه الصلاة والسلام وصلى الله وسلم ضارف عائدين محمد على آله أما بعد لا شك أن البشرية منذ خلقها الله تبارك وتعالى أرسل إليها الرسل المبشرين ومنفرين وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون فلما أرادهم سبحانه وتعالى أن يعبدوا أرسل إليهم الرسل وأنزل إليهم الكتب وشرع لهم الشرائع سبحانه وتعالى وكان كل نبي يرسل إلى قومه خاصة وفي زمن مخصوص لقوم مخصوصين وكانت تنسخ هذه الرسالة بموت هذا النبي فإذا مات النبي انتهت رسالته ويأتي نبي آخر وهكذا فإلى قوم خاصين وقد تستمر دعوته إلى أن يأتي النبي الذي بعده وهكذا ويأتي بعده يعقوب ويأتي بعده يوسف الأسباب وهكذا فالأنبياء كانوا يخلفوا بعضهم بعضا في بني إسرائيل حتى إنه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن عدد الأنبياء أكثر من 24 و 100 ألف نبي 124 ألف نبي هذا عدد الأنبياء وأما الرسل فـ 310 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وما الفرق بين النبي والرسول؟ أقوال كثيرة لأهل العلم بعضهم يرى أنه لا فرق بين النبي والرسول وبعضهم يرى أن النبي هو من أرسل أو النبي يعني من جاء مكملا لدعوة الرسول الذي سبق الرسول يأتي بدعوة جديدة بينما النبي يأتي مكملا أو مبلغا دعوة الرسول الذي سبقه وقيل إن الرسول من بعث إلى قوم كافرين أصلا والنبي من بعث لقوم مؤمنين برسول سبق وقيل إن الرسول يعني من أوحي إليه وأمر بالتبليغ بينما النبي أوحي إليه والمؤمر بالتبليغ والكثير حقيقة في التفريق بينما النبي أوحي إليه والمؤمر بالتبليغ بينما الرسول والنبي لكن على كل حال أن الرسل والأنبياء السابقون كانوا يبعثون إلى قوم خاصين في زمن خاص بكتاب خاص وقت خاص بينما محمد صلى الله عليه وسلم ذكر أنه فضل على الأنبياء بخمس ومنها أنه كان كل نبي يبعث إلى قوم خاص وبعثت إلى الناس كافر فلما بعث الناس كافر كان لزاما أن تكون دعوته صالحة لكل زمان وكل مكان ورسله الله تبارك وتعالى بأحسن الشرائع وأكملها فكان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم أكمل الشرائع بلا استثناء وكان كتابه أحسن الكتب بلا استثناء وكان هو أكمل الرسل بلا استثناء صلوات الله عليه وسلم فجاءت دعوته شاملة عامة كاملة لكل أناس لكل زمان لكل أحد فالقصد لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن مسعود رضي الله عنه يعني إن الله نظر في قلوب العباد فما وجد أطهر من قلبي محمد صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ثم نظر في قلوب الناس فلم يرى أطهر من قلوب الأصحاب فاختارهم له ولنشر هذه الدعوة فبعث محمد صلى الله عليه وسلم كما تفضلتم في البداية يعني سنة ستمائة وعشرة ستمائة وعشرة الميلاد نعم من الميلاد في رمضان نعم من ذاك العام نعم بعثه صلى الله عليه وسلم كان يتعبد قبل ذلك في غار حراء صلوات الله عليه وليالي كما قالت عائشة رضي الله عنها كان يتحنث الليالي في غار حراء واستمر على ذلك مدة من الزمن حتى فاجأه الملك وهو جبريل وقال له قرأ فقال ما أنا بقارأ لا أحسنه قراء فهو نبي أمي صلى الله عليه وسلم فضمه إليه ثم تركه وقال قرأ فقال ما أنا بقارأ ثم ضمه الثاني فقال قرأ قال ما أنا بقارأ ثم ضمه الثالث وقال قرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من العلق قرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلمه فرجع إلى خديجة ترعد فرائصه صلى الله عليه وسلم خوفاً مما رآه لأنه رأى الملك على صورته صلى الله عليه وسلم وأورث ذلك خوفاً في قلبه صلى الله عليه وسلم وهذا خوف طبيعي لا يضر كما قال الله عن موسى عيسى والسلام فخرج منها خائف من ترقب فهذا لا يضر هذا الخوف لأنه خوف طبيعي جداً وأما الخوف الذي يضر هو الخوف العقدي هو الذي لا يجوز أن يكون إلا من الله سبحانه وتعالى وأما الخوف الطبيعي فهذا لا بأس به فلما رجع إلى خديجة أخذته إلى ورقة بنوفل ثم طمأنه ورقة بنوفل أن هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى صلى الله عليه وسلم إلى الأنبياء فطمأن قلبه النبي صلى الله عليه وسلم واستمر على ذلك حتى كانت قول أكثر أهل العلم أنه استمر بعد ذلك سنتين انقطع عنه الوحي ثم بعد ذلك جاء الوحي مرة ثانية في سنة 2400 الهجرة من عمر سنية صلى الله عليه وسلم ثم بعثه صلى الله عليه وسلم نبئه ورسله بعد سنتين وإذا قالوا عن ورقة بنوفل إنه يعني آمن بالرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه ليس بصحابه لماذا؟ لأنه عاش في هاتين سنتين قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم نبئه لكنه لم يرسل وإنما أرسل بعد سنتين صلى الله عليه وسلم هنا بدأ يدعو إلى الله تبارك وتعالى وكان أول من آمن به من النساء طبعا خديجة بل هي أول إنسان آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم خديجة ومن الرجال أبو بكر ومن العبيد كما قيل زيد بن حارثة ومن الصغار من الصدية علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهؤلاء خديجة وزيد وعلي بن أبي طالب هؤلاء أصلا كانوا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم علي تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة كان يقال له زيد بن محمد تبناه النبي في أول أمر صلى الله عليه وسلم وخديجة زوجه صلى الله عليه وسلم لكن أول رجل من خارج هذه الأسرة هو أبو بكر الصديق عن هذا الحدث الكبير الذي غير في حقيقة مجرى التاريخ كله تاريخ الإنسانية وليس فقط تاريخ العرب وليس فقط تاريخ المسلمين فإذن في هذه السنة العاشرة في بداية القرن الميلادي السابع ستمية وعشرة في سبع وعشرين رمضان في ليلة القدر عندما جاء جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام في سيرة ابن هشام بعد أن علمه الملك أن يقرأ اقرأ باسم ربك الذي خلق قال بعد ذلك فخرجت حتى إذا كنت أي من الغار في وسط من الجبل سمعت صوتا من السماء يقول يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل قال فرفعت رأسي إلى السماء ينظر فإذا جبريل في سورة رجل صاف قدمه في أفق السماء يقول يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل أنظر إليه فما أتقدم وما أتأخر وجعلت أصرف وجهي عنه في أفاق السماء قال فلا أنظر في ناحية منها إلا رأيته كذلك فما زلت واقفا ما أتقدم أمامي وما أرجع ورائي حتى بعثت خديجة رسولها في طلبي فبلغوا أعلى مكة ورجعوا إليها وأنا واقف في مكان ذلك ثم انصرف عني لو سمحت أن تضيف ما يتأثر لك في هذه الحادثة العظيمة في تاريخ الإسلام الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحتل أخلة من لساني يفقه قولي الوحي في الحقيقة تداء تاريخ فنزول الرحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآيات العظيمة اقرأ باسم ربك الذي خلق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم يعني أن تاريخ البشرية منذ هذه المرحلة هو تاريخ العلم والقراءة ولذلك كانت أول كلمة في هذا الدين على الإطلاق اقرأ فإذن تنتقل البشرية من تاريخ القتال والصراع والحروب التي كانت تسودها إلى أن تنتق إلى مرحلة جديدة بهذا الدين مرحلة العلم والثقافة والتلقي والكتابة طبعا عدد من الذين يحتكون الآن بالموضوع الإسلامي في ثنايا الحرب على الإرهاب وفي ثنايا الصراع بين بعض الأطروحات المتشددة من معسكرات مختلفة قد يفاجأون عندما يسمعون حديثك هذا لقلة معرفتهم بالإسلام يظنون أن أول كلمة في القرآن قاتل مثلا أو ارفع السيف فهذا المعنى في الحقيقة بداية تاريخ البشرية هي بداية المرحلة العلمية في تاريخها ولن يقود هذه المرحلة إلا أمة راشدة فلذلك كان دور الصحابة رضوان الله عليهم أن يسيروا بهذا الدين الذي قرأوه وتلقوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك هذه الدعوة بداية التوحيد الحق في الوجود اقرأ باسم ربك الذي خلق صحابي في ذلك الوقت حدوده وحدود صحرائه من سمائها وأرضها بينما انطلقت الآية لتحدث الصحابي عن الكون كله اقرأ باسم ربك الذي خلق وتحدثه عن دور الإنسان في هذا الكون هو المحور الرئيسي الذي خلق الإنسان من علق إذن يعني نقاط ثلاثة متتابعة قراءة الكون كله الإنسان هو محور هذا الكون والقراءة يجب أن تكون على ضوء التوحيد الخالص هذا الكون كله مخلوق لله عز وجل نقرأه على هذا الأساس لو أتم الصورة فقط حتى تتضح معالم يعني أقول هذه الآية البسيطة عدة آيات تحمل الإسلام كله بثنيها اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم حيث تنتقل البشرية من القراءة إلى الكتابة التأليف إلى العلم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم إذن تاريخ الإنسان في هذا الوجود أن يتعلم ما لا يعلم الله يعلمه بالوحي الغيب وهو يتعلم بجهده وبطاقته الشهود عالم الشهادة الإنسان يتعلم ما لم يعلم كل شيء يخترع جديدا وكل ما نسمع باختراع جديد بتقدم جديد بعلم جديد لا تحضرنا إلا هذه الآية على ما لم يعلم أي أن العلم بذاته مسؤولية الإنسان وهي رسالته الأولى في هذا الوجود على ضوء هدى الله سبحانه وتعالى على ضوء التوحيد وعلى تكون الرسالة رسالة هداية للبشرية كاملة إذن بعث النبي صلى الله عليه وسلم برسالة التوحيد وعنوانها الأول أو كلمتها الأولى هي اقرأ كما شرحت وهي أنت أعطيتها أيضا أو قدمت بعض ما ترمز إليه من هذه المرحلة الجديدة في تاريخ الإنسانية مرحلة الاستنارة بالعلم والترابط بين عالم الغيب وعالم الشهادة وبين العلم الذي يعلمه الله للناس بالأنبياء والعلم الذي يعلمونه بعملهم وبجهدهم وبقراءاتهم وقبل أن نمر إلى أبي بكر الصديق هذا معنى الحقيقة حول بحثنا بالضبط الرسول صلى الله عليه وسلم يركز القرآن على أميته ولذلك كان عليه الصلاة والسلام لا يقرأ ولا يكتب لماذا؟ القضية حتى يكون قلبه صلى الله عليه وسلم منصرفا عن كل إشاعات الأنبياء التي يتحدث عنها في ذلك الوقت يعني الناس يسمعون برهاصات الأنبياء والرسل والرسول عليه الصلاة والسلام لا يعنيه شيء من هذا على الإطلاق ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان بينما الآخرين كانوا يبحثون عن النبوة والرسالة فكان علم رسول الله لدنيا كله من الله عز وجل لم يكن فيه للبشر نصيب سأسألك بعد لحظات عن ورقة بن نوفل هذا الرجل الذي كان قد تنصر لأنه في الحقيقة في ثنايا كثيرة مواضع كثيرة من تاريخ الإسلام نجد أدوار مسيحية إيجابية للغاية سواء كان إما في إيواء المسلمين أو حتى الدور الأول هذا أصلا ورقة بن نوفل بعلومه بما تعلمنا النصرانية وتأكيده للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه نبي هذه الأمة أعود إليه بعد تقليل أود أن أتوقف عند أول إنسان أشرت إليه آمن بالدعوة الإسلامية لأن أكثر من نصف الكرة الأرضية ينتمون لنفس الجنس ويسمعوننا أود أن أتوقف عنده بضع دقائق من هو هذا أول إنسان آمن بالدعوة؟ في خديجة هل تتحدث عنها بدقيقتين أو ثلاث قبل أن نمر نعود لسيدنا بن بكر الصديق؟ جاء إلى خديجة قال زميلوني زميلوني فقالت لا والله لا يخزيك الله أبدا فإنك تقري الطيف وتحمل الكلب وتعين عنواء بالحق وتصدق الحديث وتصل الرحم ثم أخذته إلى ابن عمها ورقة بن نوفل ولما تكلم معه أخبره أن هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى صلى الله عليه وسلم عليه فآمن ورقة وآمنت خديجة ولكن إيمان خديجة كان قبل إيمان ورقة أول إنسان آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وآزرته في بداية الدعوة ولم يتزوج عليها إكراما لها صلوات الله وسلم حتى ماتت وكل ولده بلا استثناء إلا إبراهيم من خديجة رضي الله عنها وفاطمة وزينب وأم كلثوم ورقية وعبد الله والقاسم كلهم من خديجة طبعا دائما أذكر أنه أول من آمن بالإسلام امرأة وهو أول من قدم حياته في سبيل الإسلام امرأة وهي أم عمار وزوجة ياسر سمية نعم وكان يمكن لهذه السيدة العظيمة أن تقول لزوجها ما تقوله نساء كثيرات لأن أدواجهم في أمورها أهو أنشانا من أمر الدعوة والرسالة صحيح كانت تسفها ما يقول كانت تقول لو إن بك مسا من شيء ما صحيح كانت تقول إنك لم تنمي البارحة لكنها كانت عاقلة كانت عاقلة وكانت حكيمة وقد شرفت جنس النساء كلهم قطعا وكان دخل في هذه الرسالة العظيمة وثاني راوية لحديث النبي صلى الله عليه وسلم امرأة وهي عائشة بنت أبي بكرين الصديق طيب ورقة ابن نوفل في أغلب الروايات التي اطلعت عليها دكتور مونير أنه رجل كان يبحث عن الحق ووجد الحق أو وجد ظلته فيما تعلمه من علوم المسيحية والنصرانية فخديجة كما ذكر الشيخ عثمان خميس قبل قليل بعد أن طمأنت النبي صلى الله عليه وسلم ولخصت أخلاقه العظيمة في تلك الكلمات المضيئة الجميلة أردت أن تطمئن نفسه أكثر وانطلقت إليه إلى ورقة ابن نوفل ابن أسد ابن عبد العزة ابن قصي وهو ابن عمها وكان قد تنصر وقرأ الكتب وسمع من أهل التوراة والإنجيل دائما عندما المسلم لا يصح إيمانه إلا إذا كان أيضا من المؤمنين بنبوة موسى عليه السلام وعيسى عليه السلام هل لك وقفة الآن مع هذا الرجل المتنصر في طريقة تعامله مع خديجة ومع محمد صلى الله عليه وسلم بشكل عام ليست القضية قضية ورقة فقط رضي الله عنه نقولها لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال رأيت القس في ثياب بيضاء له من النصوص بأنه في الجنة بالنسبة لورقة ابن نوفل فالرسول عليه الصلاة والسلام ورد هذا النص لكن أهل الكتاب في ذلك الوقت من اليهود

والنصارى العلم أكان العلم عندهم جميعا بأن زمان رسول قد أصبح هذا وقته وكانوا أحيانا يحددونه باليوم يعني حسان بن ثابت يقول رضي الله عنه كنت غلاما يعني يفع على سبع سنوات ثماني سنوات فإذا برجل يصعد على ظهر أطمة يهودي ويقول اليوم طلع نجم أحمد وذلك يوم ميلاد الرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك حسان بن ثابت أسلم على ستين سنة بالجهلية وستين سنة بالإسلام فأسلم بعد الرسول يعني بعمره تقريبا ستة أو ستين سنة عندما أسلم في ذلك الوقت وكل أهل الكتابة يكفينا القرآن الكريم الذين آتيناهم الكتابة يعرفونه كما يعرفون أبنائهم طيب ولكن مع ذلك أنت لا تستطيع أن تستهين ولا أن تغير التاريخ ولكن القصة هكذا في سيرة ابن عشام من أشهر كتب السيرة ومن الكتب التي اعتمدتها أنت أيضا عندما كتبت عن السيرة واعتمدها كل من كتب عن السيرة بعده وأغلب الروايات تتحدث عن تنصوره المهم هو أنه في زمن المشاكل الطائفية وفي زمن النزاعات بين أهل الأديان والتعصب أن يظهر رجل يؤمن بالنصرانية بالمسيحية وتأتيه خديجة تحدثه بما جرى لزوجها فيقول لها أو يقول للنبي صلى الله عليه وسلم الحقيقة في الأول قال لخديجة قال قدوس قدوس والذي نفس ورقة بيده لئن كنت صدقتني يا خديجة لقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى وإنه لنبي هذه الأمة فقولي له فليثبت يعني موقف نبي في الحقيقة من هذا الموضوع جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله نظر إلى أهل الأرض عربهم عجمهم فمقتهم إلا بقايا من أهل الكتاب ولا شك كان هناك بقايا من أهل الكتاب على دين عيسى صلى الله عليه وسلم مثل زيد بن عمر بن نفيل والد سعيد بن زيد له أحد العشر المباشرين بالجنة زيد بن عمر بن نفيل كذلك كان على التوحيد على توحيد الله تبارك وتعالى ومنهم أمية بن الصل ومنهم ورقة بن نوفل لكن هؤلاء بماذا تميز عنهم النبي صلى الله عليه وسلم كلهم كانوا يمقتون ما كان عليه قومهم من عباد الأصنام ومن الدبح لغير الله تبارك وتعالى وكذا وكذا لكن افترق عنهم النبي صلى الله عليه وسلم في أنه دعا إلى الله تبارك وتعالى وتبرأ من الأصنام لأنه نبي لأنه نبي ورسول لأنه كلف بإبلاغ العالم أقصد لماذا عاداه أكفار مكة ولم يعادوا هؤلاء كانوا معظمين عند قريش كانوا معظما لأنه جاءهم نبيا برسالة الآن لأنهم لم ينكروا على قومهم لم يواجههم لأنهم لم يكنوا أنبياء لم يكنوا مكلفين برسالة وورقة بعد ذلك وفي حسب الرواية أنه بحث عن النبي صلى الله عليه وسلم فوجده يطوف بالكعبة فقال له يا ابن أخي أخبرني بما رأيت وسمعت فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ورقة والذي نفسي بيده إنك لنبي هذه الأمة ولقد جاءك النموس الأكبر الذي جاء موسى وتكذبنه ولا تؤذينه ولا تخرجنه ولا تقاتلنه وإن أنا أدركت ذلك اليوم لأنصرن الله نصرا يعلمه ثم أدنى رأس النبي صلى الله عليه وسلم منه فقبل يفوخه ثم انصرت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزله في الحقيقة هنا أردت فقط تنبيه العديد من المشاهدين هذه محطة أولى نجد فيها موقفا نبيلا لمسيحي لأن المسيحي في الأصل والمسلم مفروض الروابط بين المسلم وأهل الكتاب عامة حتى هي روابط موجودة في القرآن الكريم فهذا الموقف الكريم نجده الآن ونحييه وسوف نجد مواقف أخرى أبرزها موقف ملك الحبشة ونتحدث عنه في حينه إن شاء الله إذن ظهرت دعوة للإسلام ورقب النوفل هم وحد والنصارى في زمن عيسى موحدون الذين اتبعوا عيسى والذين في زمن موسى موحدون والذين في زمن إبراهيم موحدون هؤلاء كلهم مسلمون في الأصل وسوف نرى أيضا في مواضع أخرى من الرسالة حتى من اليهود الذين حتى حاربوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مواصلة وكان لهم تبجيل كبير من الإسلام والمسلمين إذن نعود الآن إلى أمر إسلامي أبي بكر الصديق واسمح لي أن في هذه اللحظة أن أدخل معنا الدكتور بروفسور مهدي رزق الله أحمد في الرياضة دكتور مهدي السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بك وأود أن تكون لك الكلمة الأولى الآن في موضوع في إسلام أبي بكر الصديق ستساهم بها في دفع مسئلة هذا الحوار بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد عبد الله وعلى آله وصحبه ومن دعا بدعوته واستدى بهذه وسنته إلى يوم الدين إخوة الكرام المستمعين وإخواننا في الفيديو والمستاخلين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وإجازاكم الله خيرا قبل أن أبدأ في إسلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه أحب أن أعلق قليلا على كلمة ابننا الشيخ عائد الميدن المجيب جزاه الله خير هذه المقدمة الرائعة وكنا نتمنى وإن شاء الله فيما تقبل من الأيام والكلام موجه لأخينا الهاشمي إنه تفرد حلقات لاحتقاد المسلمين في الصحابة لا أقول أهل السنة فقط وإنما أعمم وأقول كل من ينتسب إلى الإسلام أو يزعم بأنه مسلم الذي يجب أن يكون عليه في الصحابة وأنا هنا أشير إلى رسالة من أصغر الرسائل لتلميذنا أيضا ورئيس اسمنا رسول محمد عبد الله فيهبي لاحتقاد أهل السنة في الصحابة فهي مدخل طيب في عزالة الصحابة من الكتاب والسنة يكفي أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لن يبلغ مد أحدهم ولا نصيفة ويحضر نفسه تقريبا وزنه 45 ألف مليون أسطى من الذهب حتى يقيس كل واحد منا إيمانه في إيمان الصحابة والكلام فيهم طويل هل تلتف معك الآن على هاتف أرضي ولا جوال لا الآن بتلتف على هاتف أرضي طيب أرجو أن ما لا تحاول إما ترفع صوتك شوية ولا تقرب أكثر للسماعة لأنه عندنا إشكال في الصوت لا لا الإشكال في الصوت ربما أكون قد لا أواجه الماكروفون مباشرة الآن وابس إن شاء الله آه لا نحسنه آه نعم فالموضوع جد مهم مدخل رئيسي لدراسة صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هو العقيدة لأنه فيه من المسلمين من لا ينتبه لبعض المسائل وخاصة من الذين يكتبون في تاريخ الصحابة رضوان الله يعلم آه هذه نقطة تضح آه نعم ثانيا بالنسبة للرسالة الرسالة فعلا لمحمد صلى الله عليه وسلم هي منذ أن ولد كما جاء في الإرحاصات إنه عندما ولد النبي صلى الله عليه وسلم قالت أمه أو عندما حتى حملت به رأيت وكأني قد خرج مني نور أضاءت له بصور يعني قصرى والشام إلى آخره فهذا فيه دلالة على إن هذا الدين قد بدأ والنبي صلى الله عليه وسلم قد عمل به وأيضا أوضيب إنه معادات الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل الكفار وفريق بالذات هو لأن الرسول صلى الله عليه وسلم على غير عادة الحنفاء الذين ربما تجانزوا الثلاثين آه كما ذكرتم أنا في مقدمة كتابي طبعا إنه الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بمنهج كامل وأولئك كانوا فقط يركزون على بعض القضايا ربما المتعلقة بالبحث أو المسائل الأخلاقية أما الرسول صلى الله عليه وسلم فقد جاء بمنهج كامل شمولي هز المجتمع القرشي أو مجتمع مكة من جذوره بعد هذا والكلام يطول ولا أريد أن الحلقة أيضا هذه يعني تفوت ونحن لسا ما دخلنا في إيش في إسلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه والحديث ذو السجون وواسق إن شاء الله فإسلام أبي بكر رضي الله عنه كما قال إخوتنا في اللقاء السابق البارحة إنه هو تقريبا تكمل لفطرة الصديق رضي الله عنه إنه كان مهيئ لهذه الرسالة ولذا عندما جاءه الرسول صلى الله عليه وسلم وطرح عليه الإسلام أسلم دون تردد حتى إنه الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الميزة للرسول صلى الله عليه وسلم إنه أي إنسان فيما بعد عرض عليه الرسول صلى الله عليه وسلم الإسلام تردد إلا أبا بكر رضي الله عنه ولذا قال رسول صلى الله عليه وسلم إنه عندما حدث يعني نعمة الكلام الذي يحدث بين الناس بينه وبين عمر بن القطب رضي الله عنه قال في خلاصة القصة إنه الرسول صلى الله عليه وسلم قال لي عمر رضي الله عنه فيما معناه أتاركون يعني فيما معناه اتركوا لي أصحابي بمعنى إنه لا يعني لا تغضبوا أصحابي أو في هذا المعنى وإنه أبو بكر رضي الله عنه أول أنتم عندما جدتكم بالرسالة كذبتموني أما أبو بكر رضي الله عنه فلم يتردد في تصديقه هذا هو مفهوم الرواية فرضي الله عنه وكما حلف أيضا يعني علي رضي الله عنه في رواية وأنا أركز على علي رضي الله عنه إنه قال صديق دانستو نزل من السماء إنه سمي بصديق من أسمائه والكلام الذي يعني يعرف القارث والداني وكل إنسان إنه اللقب المعروف لأبي بكر رضي الله عنه هو الصديق كون إنه صدقه عندما قال بحديث إسرائيل والمعراج أو عندما طرح عليه الدعوة إلى خير فرضي الله عنه كان أول من لم يتردد في قبول الإتلام وكان يلازم الرسالة فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني استبشر بهذا الإسلام استبشارا كبيرا حتى روي أنه عندما خرج من بيت أبي بكر رضي الله عنه وقد أسلم إنه يعني زي ما نقول لا تكاد الأرض تسعى يعني سروره يعني يكاد لا يعني لا يدانيه سرور أحد بين الأخشبين إشارة إلى الجبلين دكتور جمال السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا بك دكتور جمال أمس أهلا بك الله يحييك أمس تحدث أو أشارت إشارة إلى مكانة أبي بكر الصديق بين قومه وإلى أنه كان محبباً للناس وأشارت إلى بعض الذين تأثروا به وقبلوا دعوة الإسلام عن طريقها الآن نعودنا لهذه المرحلة لأننا الدكتور رزق الله حدثنا عن قبوله للإسلام دون عنت دون التردد وتستطيع أن تضيف هنا في هذه الناحية وأن تتحدث إن أردت عن الذين أقنعهم أبو بكر الصديق بدخول الإسلام سيد يسلم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم سيخنا وسيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه كما سمعنا أو فهمنا من الأمس أنه سمي الصديق قبل الإسلام لأنه كان يصدق ويقبل الناس تدخله في الأمانات وفي الضمانات فكان صادقاً وهذه الصفة جعلت قرباً بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك أشار للإخوة الأفاضل بالأمس إلى تقارب الخلق بين شيخنا وصاحبنا وبين رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم فكان من الطبيعي أن يبدأ صاحب الدعوة بالأقرب إلى دعوته لذلك حينما استأذنتكم بالأمس وقلت إن أبو بكر رضي الله عنه يحسب له أنه أول من عرض عليه ويعرف من أين يبدأ وبمن يبدأ لذلك وجد أبو بكر رضي الله عنه نفسه أمام عرض سخي وكأنه كان ينتظر سمعت الآن الفضيلة الأستاذ الشيخ الدكتور مونير أن الأفق أو أفاق الجزيرة العربية كانت تترقب النبوة وكانت تنتظر وحياً خاتماً في ناس سمت أولادها محمد وتحدثت مصادر كثيرة كما تفضلت أنت الآن ورقة ابن نوفل كان يعلم واليهود كانت تعلم ومن كان لهم اتطال من كهغان العرب بالجن كانوا يعلمون كل هذه الإرهابات أبو بكر كان واحداً من الناس عزل نفسه عن الناحية المغرية وقرر كما ذكرته لحضراتكم من أمس أنه كان رجل عمل رجل إنفاق رجل آداء وإدارة أزمات فكان يترقب أمراً نبوة لا لنفسه ولا لزويه بل ينتظر المبدأ فحالما رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وسارع بإمتداده ونعلل أطيل حتى نسعد بمداخلات الآخرين وقررت صياد هذا الرجل رضي الله عنه أنه كثير العمل عنه في الكلام هناك مأثرة تذكر لسيدنا عثمان رضي الله عنه لكني أراها وإن كان الذي قالها عثمان لكنها متحققة في أبو بكر لما ولي عثمان رضي الله عنه قال إيه يعني ارتج عليه المقام فقال للناس بعد حمد الله إنكم بحاجة إلى أمير فعال أكثر من حاجتكم إلى أمير قوال وإن يتنبي المقام يأتيكم الحديث غرباً أنا أرى أن أبو بكر رضي الله عنه كان فعالاً أكثر منه القوال لا تؤثر عنه حكم ولا خطب كثيرة ولا يؤثر عنه مجالس المناظرات كثيرة ولا كثرة الرواية عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يؤثر عنه أنه كان رجلاً يتفرغ للعمل ويبتدع دوراً يؤثر في خدمة الرسالة وقبل بيمينه وبقلبه ذلك النور الإلهي الذي داءه على رسول الله صلى الله عليه وسلم حالما يخرج فيدعو الناس فنرى عجباً أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قريب رسول الله يدخل الإطلام من خلال أبو بكر الصديق وكثير من الصحابة بدأ أبو بكر بدعوتهم ودندوا من خلاله ويقول لما كان يسمع آيات الواقع والسابقون السابقون يقول ولست منهم من هؤلاء السابقون قل لم يكن أبو بكر رضي الله عنه لذلك إذا طحت أحاديث عن الحبيب صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبو بكر خليلاً لو لا خلة الإسلام لاتخذت أبو بكر خليلاً لذلك رضي الله عنه عملاً بنصيحة الدكتور الهشمي ما أريد أن أخترق بها الحديث في أول يوم لأن للرجل رضي الله عنه مواقف مع كل وحي الله الذي نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يعني أريد أن أقول كلمة أني بها مداخلة لهم يا دكتور محمد نعم سيقولنا رضي الله عنه يتطوع من تلقاء نفسه لم يطلب منه رسول الله هذا ولم يرى ملوكاً ولا رؤساء من قبل ولم يقرأ في كتاب ما يلزم القيادات والنظام الإداري يتطوع رضي الله عنه لأن يجلس على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلقى الحاضرين إليه ماذا تريد من رسول الله أريد أن أسأل عن الصلاة اذهب لابن عباس أريد أن أسأل عن كذا اذهب لعمر الرجل لم يطلب منه ذلك ولم يعرض عليه لأنه ابتدع ورأى أن مقام النبوة بحاجة إلى التفرغ ولا يجرؤ أحد على مجابعة القوم إلا من يكون ذا مكان بينهم فحمل على نفسه هذا الدور وتطوع ينظم الدخول والخروج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسبه حتى أسعد بضيوفك جميعاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً شكراً لك ولطفاً

بسم الله الرحمن الرحيم أيها المشاهدون الكرام في الوطن العربي وفي كل أنحاء العالم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أحييكم من قناة المستقلة في لندن وأقدم لكم من استوديوهاتها على الهواء مباشرة الحلقة الثالثة ضمن هذه الندوات اليومية التي نقرأ فيها سيرة أبي بكر الصديق الإسلام خليفة النبي صلى الله عليه وسلم وأول الخلفاء الراشدين وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وفي هجرته من مكة إلى المدينة المنورة وصهره وخليفته من بعده من خلال هذه الدراسة التاريخية التي تأتيكم في شكل حوار علمي صريح مفتوح ومستقلة إن شاء الله كجامعة علمية مفتوحة إذ نستطيع أو يستطيع كل من يشاهد هذه الحلقات أن يستفيد منها في أبواب مختلفة من أبواب العلوم المعاصرة نأمل ونتطلع إلى أن ندون وقائع النقاش في هذه الحلقات وننشرها في كتاب يكون إن شاء الله مفيدا لطلاب الدراسات العليا وطلاب الثانويات ولكل المهتمين بتاريخ الإسلام بشكل عام الصديق هو في الحقيقة مرتبط ارتباط وثيقا لا يمكن فصمه أبدا بتاريخ الدعوة الإسلامية بتاريخ العهد الإسلامي الأول بتاريخ النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك فالذين يسهرون معنا هذه الليالي إن شاء الله موعدون بأمسيات فكرية وعلمية وتاريخية جميلة ونادرة فأهلا بكل من انضم إلينا الآن وأرجو من الحاضرين أن يبلغوا الغائبين حتى يشاهدوا الحلقات المعادة من الحلقات اللي مضت ويكملوا معنا بقية السهرات في هذه الندوة عن أبي بكر الصديق استعرضنا في الحلقة الأولى تاريخ الصديق قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وعرفنا أنه ولد بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعامين تقريبا يعني عام 572 للميلاد وعرفنا أنه كان رجلا على خلق رفيع يألفه الناس ويحبونه ويحبون مجالسه وأنه كان تاجرا ناجحا من أول من استجاب لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم من الرجال البالغين أو كان أولهم على الإطلاق من الرجال البالغين وأنه قبل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من دون تردد ولا تلعثم ولا تلكؤ وأنه أصبح من فور إيمانه بدعوة الإسلام داعية للإسلام نواصل من حيث انتهينا إذن في الحلقتين الماضيتين وهنا يأتي وقت الترحيب في شيخ عثمان الخميس الكاتب الكويتي المتخصص في العلوم الإسلامية صاحب المؤلفات والمحاضرات في تاريخ الصحابة تاريخ صحابة النبي رضي الله عنهم وصلى الله على النبي وآله وسلم وجاء وقت الترحيب أيضا بالدكتور منير الغضبان الكاتب السوري المتخصص في التاريخ الإسلامي وفي دراسات السيرة النبوية والحائز على جائزة سلطان بروناي في دراسات السيرة النبوية لعام 2000 وبعد أن نسمع من ضيفيه هنا في الاستوديو سوف نستمع بإذن الله إلى تعليقات من الشيخ الدكتور جمال قطو الرئيس السابق للجنة الفتوى في الأزهر الشريف وبروفيسور الدكتور مهدي رزق الله أحمد العالم السوداني صاحب الكتب والدراسات في السيرة النبوية كما جرت العادة في الليلتين الماضيتين سنفتح لكم خطوط الهاتف ونستقبل مكالماتكم أيضا نرحب أيضا برسائلكم عبر البريد الإلكتروني على عنوان المستقلة المستقلة أو اي تي في آت المستقلة دوت كوم فأهلا بالجميع في هذه السهرة الجميلة إن شاء الله الشيخ عثمان الخميس أبدأ معك هذه الليلة ونريد أن نقص القصة بقية القصة الآن على السادة المستمعين والسادة المشاهدين قبل أبو بكر الصديق دعوة الإسلام مسلما مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ماذا حفظ التاريخ لنا عن حياته وعن سيرته في مكة المكرمة مع النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وحبيبنا وإمامنا وقدوتنا وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله أما بعد التي حفظ لنا التاريخ وأنا حريص جدا وكذا الدكتور حفظ الله تبارك وتعالى وكذا أنت وقد لاحظته من كلامك بالأمس لما سألت عن صحة الحديث وإسناده وكذا الدكتور مهدي حفظ الله تعالى لما سأل عن إسناد الحديث وعلى بعضه فالحقيقة نحن حريصون جدا على أن لا نأتي إلا بالأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والحمد لله ما صح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك من سير هؤلاء ما صح سنده يغنينا أما ضعف سنده وهذه قاعدة حقيقة أحب أن أقدم بها بين يدي هذا السؤال لو سمحت لنا أنا موافق على هذه الملاحظة فأنا رأينا ملاحظة مهمة لأنني آمل إن شاء الله أن تكون هذه المدولات العلمية متحلية بروح القواعد العلمية المتعارف عليها الآن في الجمهورية في الجامعات وفي دراسات السنة ودراسات العلوم الإسلامية حتى تكون مفيدة للطلاب وطلاب الدراسات العليا وغيرها أحسنت خاصة بعد ما ذكرت بارك الله فيك أنك بصدد جعل هذه المحاضرة في كتاب نعم فلا بد أن تكون هناك توثيق يكون هناك توثيق لما يذكر صح فالحقيقة بالنسبة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو بالنسبة للتاريخ بشكل عام نعم لا بد من نقل الصحيح منه حتى يمكن الاعتماد عليه نعم وإلا لو كان الإنسان يخبط خرطة عشواء نعم سيختلط الحق بالباطل ولا يعرف الناس الحق من الباطل صح في ذاك نحن حريصون جدا على نقل الصحيح فقط عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه كذلك والحمد لله هناك مادة تاريخية كثيرة جدا وصحيحة وثابتة سواء ما ذكر في الصحيحين أو في الجوامع أو في المسانيد أو في السنن أو في المصنفات وفي كتب التاريخ وفي كتب التفسير والله الحمد والمنى حيث أن هذه الأمة حريصة جدا على الرواية بالإسناد فما رووه بالإسناد الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابة رضي الله عنه يغنينا تماما عما روية بخلاف ذلك نقطة واضحة جدا جيد بالنسبة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحن عندنا قواعد عامة وهذه القواعد تتمثل في قول الله تبارك وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل استكينة عليهم فعلم ما في قلوبهم أي من الصدق والإيمان وصف بواطنهم فضلا عن ظواهرهم وقول الله لقد رضي فمن رضي الله عنه لا يسخط عليه أبدا لأنه لا يرضى إلا على من علم أنه يموت على مجبات الرضا هذه قضية لما نأتي لقول الله تبارك وتعالى فهم لم يذكر لهم قيد الإحسان لأنهم جميعا محسنون أما غيرهم فقد يكون وقد لا يكون فإذا قيده بالإحسان قالوا والذين تبعهم بإحسان فكلهم محسنون كذا قال الله تبارك وتعالى للفقراء لما ذكر الفيء توزيع الفيء قال للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه فذكر كذلك طيب باطنهم سبحانه وتعالى فإذا كانوا كذلك ثم نأتي إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ونجد أن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك يذكر الصحابة بمثل هذه الأمور فيقول صلى الله عليه وسلم مثلا النجوم أمنة للسماء أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون وكذا قوله لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مدة أحدهم ولا نصيفه فنجد هذه النصوص تعديل من الله تبارك وتعالى تعديل من النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما نقرأ التاريخ نجد أن تاريخهم ناصع أبيض طيب يعني قد سطر أولئك الصحابة رضي الله عنهم التاريخ تسطيرا عظيما ما سطره أحد مثلهم ثم لما يأتينا الآن من يطعن في هؤلاء في أبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي أو غيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى ماذا يستند نجد أن هؤلاء الذين يطعنون مثلا يستندون إلى كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفحاني الذي لا يعرف الإسناد ولا يهتم به ثم يستدلون بكتاب نهج البلاغة الذي ليس له إسناد وينسب إلى علي رضي الله عنه وليس له يستندون إلى كتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة وهو منسوب لابن قتيبة كذبا وزورا وهو بريء منه رحمه الله تعالى وليس له إسناد ولا خطام يستندون إلى كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي وهذا كتاب أدب ليس فيه أسانيد ولا شيء وكتاب أدبي ويستندون إلى كتاب مثلا مروج الذهب ومعادن الجوهر للمسعودي وهو متهم أو لتاريخ اليعقوب وهو متهم لما يستندون إلى مثل هذه الكتب التي يعني يؤخذ منها الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويتركون ما جاء في كتاب الله ويتركون ما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء في تاريخهم رضي الله عنه مما تناقله الناس تواترا ماذا نقول عن هؤلاء نقول نحن الآن لم نمر بمن يطعن نعم لا شك لكن أنا أقصد دكتور في بطل هذه نعم أنا أقصد دكتور ماذا أقصد الذي أقصده أنه يجب علينا أن نتثبت فيما يروى عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي أقصده أننا لا نذكر شيئا إلا وان تثبت منه أعيد لك مرة ثانية أنك أعجبتني بقولك من أخرجه أين يوجد هذا الكلام وهذا يجعل الباحث أو المتكلم في أي موضوع يتريث قليلا قبل أن يتكلم لماذا لأنه سيسأل من أخرجه أين يوجد هذا الكلام نعود إلى حديثنا بالنسبة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه في بداية الدعوة تحضرني الآن قصة جميلة جدا طيبك رواي في البخاري أخرجها البخاري في صحيحه وهو أن أبا بكر الصديق في بداية الدعوة لما كثر الإذاء من المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم ولأتباعه قتل من قتل كعمار ياسر والد عمار وسمية أم عمار وأوذي من أوذي كعمار وبلال وصهيب الضعفاء الذين ليس لهم من ينصرهم ويدافع عنهم قرر أبو بكر الصديق رضي الله عنه أن يهاجر من المدينة من مكة شرفها الله وفعلا هاجر وخرج إلى برك الغماد فلقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة قبيلة قال لها القبيلة القارة فلقيه ابن الدغنة استغرب منه فقال أبو بكر قال نعم قال ما لك عادة يخرج في تجارة يخرج مع جماعة الآن خارج وحده ليس معه تجارة الأمر مختلف بالنسبة لابن الدغنة ابن الدغنة يتردد على مكة ويعرف أهلها ويعرف منهم أبا بكر الصديق وكان مشهورا في ذلك الوقت فقال له ما أخرجك قال إن قومي منعوني أن أعبد الله في أرضه فخرجت أسيح في أرض الله تبارك وتعالى أعبد الله جل وعلا فقال ابن الدغنة إن مثلك لا يخرج ولا يخرج إنك تحمل الكلب وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق وتصدق الحديث وتصل الرحم هذه الصفات لو نظرنا إليها هي الصفات ذاتها التي ذكرتها خديجة في النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاءها قال زملوني زملوني قالت له ذكرت له هذه الصفات وهذا يبين لنا قضية أن صفات أبي بكر رضي الله عنه تشابه كثيرا صفات النبي صلى الله عليه وسلم فهنا بعد ذلك ارجع فأنا لك جار فرجع أبو بكر الصديق مع ابن الدغنة إلى مكة فدخل ابن الدغنة إلى مكة فقال يا معشر القريش أمثل أبي بكر يخرج أو يخرج كيف تسمح له بالخروج فأنا جار له يقول ابن الدغنة أنا جار له قالوا قبلنا جوارك ولكن لا يؤذينا بالقرآن يتأذون من قرآن كريم لا يؤذينا بالقرآن لا نريد أن نسمع ما يؤذينا فإذا أراد أن يعبد ربه فليعبد ربه في بيته ولا يجهر بالقرآن فقال لكم ذلك ثم دخل أبو بكر في بيته ورجع ابن الدغنة إلى بلده وظل أبو بكر يعبد الله تبارك وتعالى في بيته ثم رأى أن يخرج خارج بيته فجعله مصلى خارج البيت وجعل يصلي فصار النساء والأطفال يأتون يستمعون قراءته ابو بكر صدق كلام ما سمعوا مثله وهو القرآن الكريم ضعفاؤهم جاءوا يستمعون القرآن الكريم فلما استمعوه تأثروا جدا وتأثر كفار مكة فجاء ابن الدغنة فلما جاء ابن الدغنة قالوا له إن صاحبك لم يلتزم فقد ابتنى خارج بيته وصار يقرأ القرآن يسمعنا نخشى أن يفتن أبنائنا ونسائنا فمره أن يمتنع أو نرد عليك جوارك فإنا لا نريد أن نغفرك هذا أخلاقهم في ذلك الوقت فجاء ابن الدغنة لأبو بكر صدق وهنا لفتة عظيمة فقال له يا أبو بكر إنني ما أغفر العرب لي ذمة ولا أريد أن تغفر لي ذمة ولا أن تمتنع وترجع إلى بيتك ولا تؤذي قومك بقرآنك وإما أن ترد علي جوارك فماذا قال له أبو بكر قال بل أرد عليك جوارك يكفيني جوار الله هكذا يقول أبو بكر صلى الله عليه وسلم وفعلا رجع ابن الدغنة وظل أبو بكر يدعو إلى الله تبارك وتعالى في مكة وله في ذلك أحداث إن شاء الله نأتي إليك وإذا أردت أن تذكرها وإلا ذكرتها لك وطلبت منك التعليق عليها فقد أسلم بدعاته عثمان بن عفا رضي الله عنه وأسلم بدعوته الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه وأسلم بدعوته عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه وأسلم بدعوته عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه وأسلم بدعوته سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه وأسلم طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمر رضي الله تعالى عنه وهؤلاء من أعيان الصحابة ومشاهيرهم أيضا وربما يصدقوا قبولهم بالإسلام بما كانت قريش تقوله عن أبي بكر من أنه كان مؤلفا أو مألفا لقومه محببا سهلا وكان رجلا تاجرا يقول ابن هشام ذا خلق ومعروف وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه لغير واحد من الأمر لعلمه وتجارته وحسن مجالسته فجعل يدعو إلى الله وإلى الإسلام من وثق به من قومه ممن يغشاه ويجلس إليه ماذا تقرأ في هذه الحركية عند أبي بكر الصديق في أمل الدعوة والتبليغ الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين في الحقيقة أريد أن أقف مع هؤلاء العمالق الذين أسلموا على يد الصديق رضي الله عنه لكن أتم الحادثة الثاني أسلم أبو أبيذة بن الجراح وأبو سلمة بن عبد الأسد والأرقم بن أبي الأرقم وعثمان بن مضعون وإن مصدرك في هذا؟ نفسه في ابن هشام هؤلاء أسلموا لكن لكن أولا ليسوا في ابن هشام لا يذكر أنه لا ينسبوا إسلامهم إلى جهد الصديق روى أبو الحسن خيثمة الأطرابلسي في فضائله أن هؤلاء الأربعة أسلموا أيضا على يد أبي بكر وإن كان ابن هشام لا يذكر ذلك نعم ابن هشام يذكرهم بعد أن ينهي المجموعة التي أسلمت بجهد يد رقم هؤلاء أسلموا لكن هذه الرواية في شبل الهدى والرشاد للإمام محمد بن يوسف الصالحي جزء الثاني الصفة 412 ليس الوقوف عند هذه النقطة لكن في الحقيقة هؤلاء الذين أسلموا ننظر إليهم من زاويتين الزاوية الأولى التي تؤكد شخصية الصالح أن عثمان بن عفان عمره 34 عام عند الرحمن بن عوف عمره 30 عام سعد نبي وقاص عمره 17 عام طلحة عمره 13 عمره 12 هؤلاء خمسة من العشر المبشرين في الجنة يعني نصف قادة هذه الأمة كان إسلامهم على يدي الصديق رضي الله عنه العشر المبشرين خمسة منهم أسلموا على يدي الصديق وإذا خذنا بالرواية التي ذكرتها صاروا ستة وهو سبعة يعني يكاد يكون قيادات الإسلام الكبرى أسلمت على يدي الصديق رضي الله عنه في ذكر صفة التاجر هنا الذي كان يغشاها الناس لمصالح متعددة ويستغل وضعه سأوضح هذا الأمر في صفقات فأريد أن يروا سيرة انتبهوا لما يمكن أن يجمعهم بسيرة هذا التاجر الشهير من قبل فإذن هذه النماذج التي أسلمت للحقيقة تبين يعني أبو بكر رضي الله وتبين أبو بكر رضي الله عنه كيف كان بيته مجمع الأمة كلها يعني شباب صغار 17 و14 13 و12 وأبو بكر عمره 38 عام ما هي دورهم أن يأتوا إلى الصديق ويسلموا على يدي إذن الجيل الشباب الجديد هذا الجيل يجد في بيت أبي بكر مكانا آمنا ومكانا رحبا يعبر فيه عما في نفسه الجيل الثاني 30 و34 عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان الذين كانوا على خطة تجارة مطامح تجارية وكانوا يسيرون في هذا الخط أسلموا على يدي الصديق رضي الله عنه إذن كان لدى بيت الصديق طبقات الشباب الصغار الذين يريدون عندهم طبوحة يأخذون ثقافة طبقات الراغبين بالتجارة طبقات التجار الكبار الذين كانوا في مكة هذه النقطة أركز عليها للحديث عن موضوع أبي بكر للداعية لماذا نجح أبو بكر في استقطاب هذه الطاقات كيف نستطيع أن نتصور الداعية الحقيقية ما هي مواصفات تفضل أنا أريد أن أجمع بين التحليل والتاريخ يعني أريد أن تعرضها لي اسمح لي لأنه هذه الليلة أريد أن أتقدم شوية في العرض التاريخي فأنا أريد أن أمزج بين الأمرين فلذلك يعني أنت مع كل المحبة تعرض أمزج لي بين المعلومة وبين التحليل أنا جئت بالمعلومة وسأقدم التحليل تفضل والتحليل ما أخذ من المعلومة وأقدم لكل الدعاة في الأرض الذين يريدون أن يتعلموا ويفقهوا كيف تكون الدعوة ما هي المواصفات المطلوبة من الداعية التي سأخذتها من هذه الحادثة التي ذكرتها أولا خلقه الداعية مؤلفا في قومه محبما سهلا الداعية المتعجرف الداعية المتعالي الذي يريد أن يقول للناس أنتم كفار أنتم مخطئون أنتم كذا هذا ليس في حساب الدعاة هذا أولى به أن يدعو نفسه هذا ليس في حساب الدعاة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منهجه بشر ولا تنفر يسر ولا تعسر فإذا المؤلفا في قومه محبما سهلا نيم فقهه للواقع يعني أبو بكر الصديق ما كان عايش في الخيال ولا كان عايش في الأداء كان ابن البيئة التي يوجد فيها فلذلك كل طبقات المجتمع في الواقع كانت تأتي إليه لأنها تجد عنده ملاذا وتجد عنده راحة فإذا النقطة الثانية للداعية يجب أن يكون فاهما لواقعه الذي يعمل فيه وللذين يدعوهم يعني أبو بكر الصديق لا أحد جاء من جهة يعني دعوة عبد الرحمن بن عفر دعوة طلحة والزبير الصغار والرسول عليه الصلاة والقرآن الكريم يقول أفليت الذبر للقرآن أم على قلوب الأقفال هو يجب أن أفقه واقعي وأفقه نفسية الذي أدعوه حتى أنجح بدعوته إلى هذا الدين عمله يعني الصديق تاجر والداعية إذا لم يكن يعني غنيا عن الناس فسوف يسقط التاجر يجب أن يكون في غنيا عن الناس فلذلك القرآن يركز دائما قل ما أسألكم عليه من أجر لست بحاجة إليكم أنتم أنا بحاجة إليه هدايتكم لا بمالكم ولا دنياكم ولا كل ما تحبون فالصديق بتجارته يعلم الناس أنه إذا يتصل به ليس بحاجة له إنه يدعوهم لأجل أن يكونوا في هذا الموقع نعم علمه ثقافة أبي بكر الصديق تستهوي الجميع ثقافته يعني الآن نحن عندما نسمع بسيرة الزير ليلة المهلهل نجلس أحيانا نعمل عنها حلقات كبرى تاريخ العرب العظيم يجدونهم عند أبي بكر أيام العرب أنساب العرب وعلمهم دعني حتى أتمل مثلا نحن عندنا طبعا مواقف كثيرة سوف نتوقف عندها فأنا أريد أن يعني حتى أنا أقول نحن الآن درس للدعاة هذا داعي أعظم داعية في الأرض يتعلمون من هذا الداعي ما هي أخلاقه زهده وترفعه عن أهواؤه كان رضي الله عنه يعني زاهدا ومجرد إعلانه للإسلام خسارة لموقعه في قريش هذا يعني أكبر زهد أبو الجهل حرب الرسول طيلة عمره لأنه لم يكن زاهدا خف على موقعه تواضعه نعم تواضعه هذا كذلك الداعي متواضع بس أذكر هذه الحادثة البسيطة عندما كان أبو بكر في الخلافة أرجوك أن نستبقيها لوقت الخلافة طيب نأتي لوقت الخلافة أنا لأن أنا ما شاء الله ختم أنك يعني خمسة قواعد في هذا الموقف لوحده التواضع دعني أتركها لك بهذا الموقع الموالي الذين كانوا يترججون عليه هو الأطفال نعم من يقبل زعيم أن يكون بيته مثلا موئن للموالي والأطفال قريش طلبك من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يجعل لها مجلسا خاصا ليس فيه عمار ليس فيه سهير ليس فيه سعد وعين الرسول عليه الصلاة والسلام بأن عنده الموالي والعبيد أبو بكر الصديق كان الموالي والعبيد والنساء والأطفال كان من الروادي هذا عن تواضع أخيرا أنا أعود إليك بعد قليل وعدد بدون أن هذا كرمه وشجاعته وإخلاصه طيب شكرا جزيلا لك عشر صفات للدعاة وجهها من هذا المنبر الشيخ منير الغضبان مختلط بالدعاة يذكرني طبعا هنا بكلام الحركيين والناس المهتمين بنشاط الدعاة والحركة أنت جاي من الكويت احتمال تكون عنك علاقة أكثر بالتجار وأنا أريد جملة للتجار اللي شفونها هؤلاء الذين باستطاعتهم إن كانوا مثل الصديق أن يؤثروا تأثيرا كبيرا أقوى من الدعاة ذاتهم لأن إن كانوا هم دعاة وبتجارتهم بموقعهم يعني نفوذهم في التاريخ وما زال نفوذ التجار الكبار الآن على الثقافة وعلى العقل وعلى الفكر في العالم كله نفوذا كبيرا فهل لك كلمة للتجار في هذا الموقف قبل أن أمر نعم لا شك يعني الإنسان هذا المال ماله الله سبحانه وتعالى نعم وأن نحن مستخلفون في هذا المال من من قال الله تبارك وتعالى وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى فكان يؤتي ماله يتزكى يريد ما عند الله سبحانه وتعالى وعثمان بن عفان جهز جيش العسرة لوحده رضي الله تقريبا حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم إلى هذه الدرجة فهؤلاء طلقوا الدنيا وما أرادوه وإنما أرادوا ما عند الله عرفوا حقيقة الأمر هذا المال يعني ليس ينقصه التأني سيزيده في المال العناء هو أليه المشكلة بعض التجاري خافوا يظنون أنهم إذا قدموا المال أبدا سيصبحون يعني فقراء مفلسين أبدا أبدا يقول النبي صلى الله عليه وسلم أنفق بلال ولا تخشى من ذي العرش إقلاله أبدا الإنسان كلما أنفق كلما بارك الله في هذا المال وكلما زاده ونمه سبحانه وتعالى وسنأتي لمواضع فيها أنفاق أبي بكر في أمر الدعوة ونتوقف عندها إن شاء الله ما تحب أن تسمعه نعم مدرسة أبي بكر التجارية خرجت عثمان بن عفان التاجر أكبر تاجر وأكبر شخصية مالية في الإسلام خرجت عبد الرحمن بن عوف خرجت الزبير بن العوام خرجت طلحة بن عبيد الله الزبير كانت أموالها تكسر بالفؤوس طيب أرجو أن تكون هذه الصورة واضحة المدرسة التجارية خرجت هؤلاء ومن قبل كان هناك عدد من التجارة الحضاري من بعد ذلك في أحقاب متاخر من التاريخ ذهبوا إلى أندونيسيا أكبر بلد إسلامي اليوم أكبر بلد إسلامي في أفريقيا وآسيا كلها تجارة تجارة لقلوبهم بنور الله وبنور الحق الذي في نفوسهم يؤثرون تأثيرا كبيرا وبعد ذلك نحن نتحدث الآن عن تاريخ الدعوة الإسلامية كلها لأن تاريخ أبو بكر مرتبط بتاريخ الدعوة فهل نتوقف قليلا مع أحد منكم عن إعلان النبي صلى الله عليه وسلم عن دعوته لقريش وللناس بعد أن نزل قول الله تعالى إليه وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين وقل إني أنا النذير المبين الآن نحن مع النبي عليه الصلاة والسلام بسم الله على الصديق حتى الناس يكونوا معنا نكمل القصة متضامنا دخلنا مرحلة أو نتحدث الآن عن مرحلة إعلان الدعوة ماذا لديك عنها وعن ردود فعل القراشيين على الإعلان الدعوي أنا ولا الشيخ أبدأ بك ثم لا مشكلة نتكلم الآن على هذه العبر وأنت تحكي وعدينا الدهوة في العبر جاء في حديث أبي هريرة وحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه قول الله تبارك وتو أنذر عشيرتك الأقربين وصفا جبل كما هو معلوم جبل صغير لكنه جبل فصعد على الصفا صلى الله عليه وسلم ثم قال وصباحا وهذه كلمة يعني كان العرب يقولونها إذا أرادوا أن يقولوا شيئا مهما فيجتمع إليهم الناس ومن القائل هنا محمد صلى الله عليه وسلم فهذا الرجل الصادق الأمين نعم الصادق الأمين الذي يعرفونه كلهم فلما قام وقال وصباحا اجتمع عليه أهل مكة فقال صلوات لازم كلمة عجيبة ألا وهي لو أخبرتكم يخاطب أهل قريش نعم الحاضرين يقول لو أخبرتكم أن خلف هذا الوادي جيش مصبحكم أم صدقي أنتم مكة وادي كما هو معلوم كما قال الله تبارك وتع عن إبراهيم إني أسكنت من ذريتي بوادي يقول لو أخبرتكم أن خلف هذا الوادي جيش وهو صباحا داخل عليكم تستعدون أم صدقي أنتم سبحان الله ماذا قالوا له ما قالوا له نصدقك ولو قالوا نصدقك لصدقوا بهذا ما جربنا عليك كذبا قط هذا معنى الصادق الأمين ما جربنا عليك كذبا قط أنت ما تكذب أصلا كيف ما نصدقك قال فإني رسول الله إليكم بين يدي عذاب شديد فقام أبو لهب قدحه الله وقال تبا لك لهذا جمعتنا فدافع الله عن رسوله سبحانه وتعالى وأنزل قوله جل وعلا تبت يد أبي لهب وتب ما أغنى عنه ما له وما كسب الآيات هنا صدع النبي بالدعوة والآن بعد الصدع بالدعوة الآن يتحمل النبي صلى الله عليه وسلم ما يأتيه من الأذى من كفار مكة هو وأتباعه ولذلك تعرض أتباعه بعد ذلك للأذى طبعا زعماء قريش لم يقبلوا الدعوة لم يقبلوا الأغلبية السحقة منهم وبدأوا بالكيد للنبي عليه الصلاة والسلام قطعا وهنا يظهر دور شخصية مهمة جدا جدا في حياة في حياة تاريخ الإسلام وكله بمن أو عند من وجد النبي صلى الله عليه وسلم الحماية المميزة بعد أن بدأ يتصاعد أذى القرشيين له نعم وجد الحماية المميزة عند عمه أبي طالب عمه أبو طالب نعم طيب دافع عن نبيه صلى الله عليه وسلم دفاع مستميكا ورد عنه كيد الأعداء وما وصل الأذى إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعد موت عمه وذلك قبل الهجر بثلاث سنوات من المواقف المميزة هنا إن كانت لديك القصة رويتها لنا عندما جاءت الوفود القرشية إلى أبي طالب قد ذكرت الآن الحماية التي وفرها أبو طالب ابن أخيه نعم جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا إلى أبي طالب الحقيقة وقالوا له يا أبا طالب إن لك سنا وشرفا ومنزلة فينا وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عننا وإنا والله لا نصبر على هذا من شتم أبائنا وتسفيه أحلامنا وعيب آلهتنا حتى تكفه عننا أو ننازل وإياك نعم تبنى اثنين في ذلك حتى يهلك أحد الفريقين أو كما قالوا في سرطة بن هشام ثم انصرفوا عنه فعظم على أبي طالب فراق قومه وعداوتهم ولم يطب نفسا بإسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم عاش في حيرة عاش في حيرة عاش في حيرة نعم فالموقف الذي ربما قرأه أكثر الطلاب ومروا عليه في الثانويات أو غالبا في الثانويات تقرأ هذا الموقف هو الحديث الذي جرى بين الرسول صلى الله عليه وسلم وعمه أبي طالب عندما جاه أبو طالب بعث إلى النبي عليه الصلاة والسلام وقال له يا ابن أخي إن قومك قد جاءوني فقالوا لي كذا وكذا للذي كانوا قالوا له يعني رواه ما قال له زعماء قريش قالوا فأبقي علي وعلى نفسك ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق قال فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد بدى لعمه فيه بداء أي سيسلمه غير رأيه وأنه خاذله ومسلمه وأنه قد ضعف عن نصرته والقيام به والقيام معه قال يعني ابن إسحاق لأنه هو مظلم رئيس ابن هشام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري هذا الأمر حتى يظهره الله في رواية اضفوا ما تركته ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك فيه والرواية هنا على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته قال ابن إسحاق ثم استعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى ثم قام فلما ولا ناداه أبو طالب فقال أقبل يا ابن أخي قال فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل ما أحببت فوالله لا أسلمك لشيء أبدا التعليق هنا سأل سحب من التعليق لماذا لأجل أبي بكر الصديق رضي الله عنه لأني أريد أن أضيف جديدا عن أبي بكر الصديق مما لا يعرفه معظم الإخوة السامعين في قضية الجهرية في الدعوة اخترتم الموضوع الجهر في الدعوة عن الجهرية في الدعوة التي تخص شخص أبي بكر الصديق وهذا هو مقامها في الحديث عن الصديق بعد هذه الدعوة صار عدد المسلمين ثمانية وثلاثين رجلا أبو بكر الصديق الذي يريد أن يجعل لهذه الدعوة أرض في مكة ووجود أخذ يلح على الرسول صلى الله عليه وسلم من الظهور في الكعبة المشرف يجب أن نتحرك نحن الثمانية وثلاثين وندخل إلى مكة بشكل علني كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول له يا أبو بكر إنا قليل لكن أبو بكر وزير يأخذ برأيه يستشار فأقنع الرسول عليه الصلاة والسلام من الخروج وخرج المسلمون ثمانية وثلاثون دخلوا إلى الكعبة لكن بصيغة غير الصيغة التي كانت في زمن عمر التي نعرفها المسلمين كل واحد جهب عن قبيلته وقف أبو بكر خطيبا في الكعبة المشرفة يدعو إلى الله عز وجل ويعلن التوحيد في قلب مكة وفي قلب الكعبة التي تعتبر أقدس مقدسات المشركين ماذا جرى بعد ذلك فار المشركون على أبو بكر على أبي بكر فضربوه ضرب ضربا شديدا واخذ نعلا وأخص يضرب به وجهه حتى سوى أنفه بفمه وأغشي حمل أبو بكر مغشيا إلى بيته وعندئذ قامت بنوتين بكاملهم وقاموا وقالوا والله لئن مات أبو بكر لنقتلن عطبة بن ربيحة بقي بنوتين مكة متوترة اتحدى أبو بكر أعلن الإسلام بقي طيلة النهار مغشا عليه قومه ينتظرون أن يصحوا إما أن يذهبوا للقتال ويفتحوا الحرب مع عطبة بن ربيحة ويقتلوه وإما أن يصحوا وتنتهي القضية فتح أبو بكر رضي الله عنه عينيه فكان أول كلمة قالها ما فعل رسول الله فعندئذ غذب قومه وهم ينظرون من أجله فكانت أول كلمة له ما فعل رسول الله فعندئذ تفرقوا وقالوا أطعميه وراعيه وعندئذ قال والله لا أذوق طعاما ولا أشرب شرابا حتى أرى رسول الله بعيد عليه الصلاة والسلام لأنه كان يتوقع صار ضرب على الرسول عليه الصلاة والسلام استمرت القضية بعد ذلك ما أريد أن أدخل بالتفاصيل أكثر لكن هل ممكن أسألك عن مصدر هذه التفاصيل نعم مصدر هذه الرواية كذلك هي في سبل الهدى والرشاد للصالحي وهذا أوسع مصدر في سيرة النبوية 13 مجلد وماذا قال العلماء في الروايات هذه الرواية بالذات يعني لم يذكروا فيها لا قدح ولم يذكروا فيها ذكرة يعني ذكر بسند ولكن لم تخرجها هناك في السيرة النبوية أن النبي عليه الصلاة والسلام في الحرم في الأطافة بالكعبة وتحدث فهجموه فقام أبو بكر الصديق يحاول يحمي النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول للقرشين تقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم انصرفوا عنه ألا نود أن هذه أولادت في الصحيح التي ذكرتها ليس بالمناسبة ما يذكر فيه ابن إسحاق لا يعتبر إذا حطينا مقاييس الحديث كل ما فيه صحيح مضبوط أنا الآن باخذ منه أمن البخاري ولكن أود أنا أسألك ونحن اتفقنا على القاعدة هذه وأنا أسألك من تو حتى ما أستحيل لما نسأل الجماعة لاتكلموا بالتليفون نعم هذا شيء طيب حتى نواصل بس فهموا اللي يشوفوا في البرنامج ويعرفوا السياق اللي يدور فيه حياة أبو بكر الصديق هو أن النبي عليه الصلاة والسلام إذن أعلن جهر بدعوته نعم أن عمه أبا طالب حماه وأن القرشين صعدوا من عدائهم من مصادرتهم لحرية النبي عليه الصلاة والسلام وغيره يعني اعترضوا عليه حريةه في الدعوة وحريةه في العبادة لو أخذنا مصطلحاتنا المعاصلة نستطيع أن نقول دكتور أن الناس نقسم إلى قسمين أقصد الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم دافع عنهم أقوامهم كالنبي صلى الله عليه وسلم أو أبي بكر وعلي وطلحة والزبير والسعد هؤلاء لهم أقوام لهم قبائل يعني قريش قبائل نعم مجموعة من الأفخاذ طيب بنو تيم وبنو عدي وبنو هاشم وبنو أمية وغيرهم هؤلاء لهم أقوام دافعوا عنهم وهناك ضعفاء لم يجدوا من يدافع عنهم كبيلال وصهيب وعبد الله بن سعود وعمار بن ياسر وأبيه وأمه هؤلاء لم يجدوا من يدافع عنهم فنالهم العذاب نعم ولهذا هنا ابن أصحاق يقول إن قريشا تذامر بينهم على من في القبائل منهم من المسلمين يعني من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين أسلموا معه فوثبت كل قبيلة على من فيهم من المسلمين يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم ومنع الله رسوله صلى الله عليه وسلم منهم بمن بعمه أبي طالب ولكن أبو طالب عمل أيضا قام بحركة أخرى ذكية ومهمة للغاية قام أبو طالب حين رأى قريشا يصنعون ما يصنعون في بني هاشم وبني المطلب فدعاهم إلى ما هو عليه من منع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من حمايته والقيام دونه فاجتمعوا إليه ووفقوه وقاموا معه وأجابوه إلى ما دعاهم إليه إلا ما كان من أبي لهب عدو الله يقول طبعا هذا في المقاطعة لا حتى قبل يعني أن أبا طالب ومجموعة من هو على كل حال نبي صلى الله عليه وسلم أوذي كما أوذي غيره صلى الله عليه وسلم يعني نبي معيض كما هو معلم فخنقه كما في صحيح البخاري خنق نبيه وهو ساجد صلى الله عليه وسلم جاء وخنقه هذه الموقف اللي أبو بكر صديقه دافع عنه أحسنت وكذا جاء عقل نبي معيض كذلك وألقى سلال بعير بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم حتى أزالته فاطمة رضي الله عنها فالقصد أن النبي أوذي أيضا طبعا هناك تعليق منك أنت هذه المرة وأنا جاي بعدك ثم تعليق من الدكتور منير على هذه العبارة وثبت كل قبيلة صبايا القريش على من فيهم من المسلمين يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم يعني هذا الموقف هل هو موقف نادر في التاريخ ولا هناك نزعة دائما عند بعض الناس لمعادات الحرية يعني كان ممكن يعترضون على الدعوة لكن يسمحوا للنبي عليه الصلاة والسلام بحرية الدعوة وبحرية الاعتقاد وبحرية العبادة لكن الواقع خلاف ذلك الواقع خلاف ذلك الواقع أنهم ما رأوا في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم يعني أنها نافعة لهم هم يرون أنهم يدخلون في الإسلام ولكن إذا دخلوا في الإسلام يظلون على أصنامهم تعبد ربك نعبد ربك سنة وتعبد إلهتنا سنة ونبقى على مكانتنا لا تساوينا بالعبيد كما ذكر الشيخ قبل قليل وغير ذلك من الأمور فبهذه الطريقة النبي لم يقبل منهم هذا طبعا صلاة الله تعالى وأنزل الله تبارك وتعالى قوله جل وعلا قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عبدون ما أعبد الآيات فالقصد أن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لم ترق لهم وهذه عادة كبراء القوم دائما ولذلك لما هرقل سأل أبا سفيان طيب أضعفاء القوم يتبعونه أم كبراؤهم قال بل ضعفاؤهم ماذا قال له هرقل قال وكذلك أتباع الأنبياء حين هذه النقطة اللي حب نتوقف مع دكتور مونير أتباع الأنبياء ما لاحق النبي عليه الصلاة والسلام من إذاية بعد أن جهر بالدعوة وأصحابه خاصة هؤلاء الذين هبت قريش تؤذيهم وتفتنهم عن دينهم وتعذبهم هو موقف ليس جديد في تاريخ الأنبياء نحن نعرف الأذى الذي لحق بعيسى عليه السلام من الذين كذبوا بدعوته نعرف الأذى الذي لحق بموسى عليه السلام وهو يخاطب فرعون وسحرته هل ممكن أن أتوقف لدقيقتين معك في هذا الرابط الثابت في سيرة الأنبياء قبل الدقيقتين أرجو أن أوضح طالما دخلتم في السيرة فهذه قضية يجب أن تتوضح للجمهور والمسلمين جميعا الحرية ثلاث مراحل حرية العقيدة وحرية العبادة وحرية الدعوة نعم هذه القضايا الثلاث لم تكن بموقف واحد من قريش حرية العقيدة كانت مسموحة والذى يعتقد فقط بالإسلام يقدم إسلامه يسكتوا القراشيون عنه كلهم حرية العبادة هي التي كانت ممنوعة فعملية أبي بكر الصديق التي خطأ فيها ليفرض وجوده في مكة المكرمة ما استطاع أن يحققها جاء عمر بعده واستطاع أن يحققها فيقول إذن مسعود ما نستطيع أن نصلي في الكعبة حتى أسلم عمر من الخطاب إذن الحرية الثانية حرية العبادة ممنوعة واستطاع المسلمون بالعملية الأولى من أبي بكر الصديق والعملية الثانية من عمر من الخطاب أن يربحوا حرية الدعوة أو حرية الدعوة حرية العبادة في ساحة مكة طبعا ما ننسى حمزة بن عبد المطلب معلش ودعوة يعني ما يمكن صعب تقول أنه فقط بإسلامي بموقفه عمر من الخطاب وحمد من المطلب نعم هذا لا شك نفسة قريش أتبرت أن بإسلام حمزة وإسلام عمر قد منع المسلمون حرية الدعوة لأن ابن أسحاق يقول فلما أسلم حمزة عرفت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عز وامتنع فكفوا عن بعض ما كانوا ينالون منها أنا فقط حبيت هذا بالنسبة للنبي حتى أهتم بالصورة يعني ما نأخذ القضايا هذه عبارة عن استراتيجيات في العمل مراحل مرحلة تقود إلى مرحلة وليست عبارة عن يعني هكذا حوادث تسقى وتمر ولا نفقها لا أنت ركزت على الشخصين وأغفلت ثالثا كان مهم هذا على الرأس والعين هذا العالية في العين الحرية الثالثة حرية الدعوة الحادثة التي ذكرتها نعم عن أبي طالب وقال قل ما أحببت فلن يعني أتركك أبدا إذن أبو طالب وبني هاشم وبني المطلب ضمنوا للرسول وحده عليه الصلاة والسلام حرية الدعوة فكان يدعو يقرأ القرآن يتكلم في كل مكان لا تجرؤ قريش على أن تنال خلال حياة أبي طالب من حريته في الدعوة أرجوها صورة قرآن أريد إضافة من الشيخ أعرف ما لحظة في هذه الموقف الذي ذكرته قبل قليل لأن الإذاية كانت موجودة للنبي عليه الصلاة والسلام على رغم هذه الحماية لأن متطرفي قريش وزعماء طغاة قريش يمكن أن نسميهم الآن بمصطلحاتنا الحديثة هؤلاء الذين واجهوا حرية أنا أرى أنهم واجهوا حرية الاعتقاد أيضا عند كثيرين ولم يقفلوا دائما حرية الحديثة أكرهوهم على سب النبي أكرهها عمار على سب النبي وحاربوا حرية العبادة وحاربوا طبعا حرية الدعوة وحاربوا النبي فعندما هكذا تجمعوا على النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا له وثبوا عليه وثبة رجل واحد وأحاطوا به يقولون أنت الذي تقول كذا وكذا يذكرون يعني أنه يرد اعتقادهم في الآلهة وفي دينهم فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم أنا الذي أقول ذلك قال فلقد رأيت رجلا منهم أخذ بمجمع ردائه قال فقام أبو بكر رضي الله عنه دون النبي دون النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي ويقول أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم انصرفوا عنه فإن ذلك لا أشد ما رأيت قريشا نالوا منه قط قال ابن إسحاق وحدثني بعض آل يمك ثم بنت بكر أنها قالت رجع أبو بكر يومئذ وقد صدعوا فرق رأسه مما جبذوه بلحيته وكان رجلا كثير الشعب ماذا نقرأ وما فيه هذا الموقف العصيب للنبي عليه الصلاة والسلام هذا الموقف في صحي البخاري هذه القصة هذا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص صحي البخاري أنه لما سئل أكثر ما أوذي النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذه القصة أنه بينما كان ساجدا صلى الله عليه وسلم عند الكعبة إذ جاءه عقبة بن أبي معيطة هو أحد طغاه في مكة وأبنته أسلمت أمه كنت أمه سبحان الله يعني يخرج الحية من الميت فهذا عقبة بن أبي معيطة جاء وخنق النبي صلى الله عليه وسلم حتى كاد يقتله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد يقول فجاء ولا نستطيع أن نصنع شيئا يقول عبد الله بن عمرو بن العاص كان صغيرا يقول لا نستطيع أن نصنع شيئا من الذي دافع النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق فجاء إلى عبد بن معيط ودفعه رضي الله عنه ثم قال صائحا بين أهل مكة أتقتلون رجلا أي يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم هذا دفاعه عن النبي صلى الله عليه وسلم وأولي أبو بكر أيضا ونجد في التاريخ أنه في تلك اللحظة مثلا شجاعة هذه نعم الشخص الذي نجده إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم صاحبا ومدافعا هذا رمز اللون الأسود رمز الإنسان الأسود بشكل عام الذي وقف مع الإسلام لأنه وجد في دين الله معنى الحرية سوف نرى الأذى الذي لحق على البلاد أنا أريد أن أفرق هنا ماذا تفرق؟ بين اللون الأسود وبين العبيد يعني لا تلازم بين العبيد وبين اللون الأسود ممكن يستعمل الإنسان نعم ممكن يكون الإنسان عبدا وهو أبنى صهيب الرومي كان عبدا وهو رومي ولكن مع ذلك هذا لا يمنع أن هذه الحالة في حالة بلال يجتمع اجتمع نعم الأمر اجتمع ولأن المسلمين السود على مدار التاريخ فالأكثر نعم كانوا قاموا أيضا بدور عظيم ولذلك اشتهر عند الناس أن العبيد يعني السود وهذا خطأ وممكن يكون العبد غير أسود طبعا طبعا وممكن يكون الأسود حرا نعم بس أنا ركزت في بلال على لونه نعم لأن كثير من الشعوب عانت من التمييز العنصري لأنها لم تكن تعرف أن هذه الألوان لم تكن تقبل بما قولت النبي صلى الله عليه وسلم العالم كله في الحج في أسامة بن زيد كان أسود كان أسود وهو نعم وكان مقدما يعني أُذمر على كبار الصحابة نعم ليس كذلك نعم نعم وهل تذكر الآن قول النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع للعالمين للناس أجمعين نعم أنه لا فرق لا فرق بين عربي وعجمي ولا بين تقوى وأيضا بين أبيض ولا أسود أو أحمر وأسود فهذا المعنى سوف نبرزه ونسل عن بوقف ببكر الصديق من بلال وآخرين ممن كان أذو وعدو هو اشتهر بالدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم بملازمته في أول الدعوة في مكة نعم لكن نحن فقط أريد أن أتوقف معكم مع سيد المشاهدين في موقف مهم لأننا نحكي في قصة أبو بكر الصديق ومعها قصة الإسلام مع السيران نعم عن هذا الموقف المميز عندما جاء عطبة ابن ربيعة وكان سيدا من سادات قريش جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في النادي يعني في المسجد بجوار الكعبة واتفق هو مع قريش أن يقوم إلى محمد ويعرض عليه أمور يحاول أن يجد تسوية كالذي عرضه أبو طالب قبل قليل كالذي عرضه على أبي طالب قبل قليل نعم ثم هو نقله إلى النبي صلى الله عليه وسلم نعم فقط أن أعرض عليكم ما قاله للنبي صلى الله عليه وسلم ورد النبي عليه وأسمع تعليق منكم حتى سادة المشاهدين اللي يشاهدوه هنا في موريتانيا الآن يكونوا عارفين نحن نخرج عن الموضوع بوقف الصديق جاء الرجل هذا اللي هو اسمه عطبة ابن ربيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له يا ابن أخي إنك منا حيث قد علمت من السطح في العشيرة يعني من الشرف في العشيرة والمكان في النسب وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم وسفهت به أحلامهم وعبت به آلهتهم ودينهم وكفرت به من مضى من آبائهم فاسمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها لعلك تقبل منها بعضها قال الرسول صلى الله عليه وسلم قل يا أبا الوليد قال له قال يا ابن أخي إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت تريد به شرفا سودناك علينا يعني جعلناك أنت السيد على قريش حتى لا نقطع أمرا دونك وإن كنت تريد به ملكا ملكناك علينا وإن كان لأنه بعض الناس لسه يقولوا نفس هذا الكلام الآن فورا يقولون نعم وإن كنت تريد به وإن كان هذا الذي يأتيك رأيا تراه لا تستطيع رده عن نفسك يعني جن أي بمعنى الجن تقريبا الجن مضبوط طلبنا لك الطب وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه أو كما قال له حتى إذا فرد عتبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع منه قال هل فرغت يا أبا الوليد قال نعم قال فاسمع مني قال أفعل قال بسم الله الرحمن الرحيم قرأ له من حميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في أكيد كنة مما تدعونا إليه إلى آيات في سورة فصلت ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يقرأها عليه فلما سمعها منه عتبة أنصط لها وألقى يديه خلف ظهره معتمدا عليه ما يسمع منه ثم انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السجدة في سورة فصلت فسجد ثم قال قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت فأنت وذاك ما كلمه ما كلمه خاص بس قرأ القرآن رجع عتبة لأصحابه من القرشين لزعماء قريش قالوا رجعت بغير الوجه الذي ذهبت به قالوا نحرف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به فلما جلس إليهم قالوا ما ورأك يا أبا الوليد قال ورأي أني قد سمعت قولا والله ما سمعت مثله قد والله ما هو بالشعب ولا بالسحر ولا بالكهانة يا معشر قريش أطيعوني واجعلوها بي بينما هو فيه فاعتزلوه فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم وقد صدق في هذا كله فإن تصبه العرب إذا العرب قتلوه فقد كفيتموه أو كفيتموه بغيركم وإن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم أسعد الناس به كان عاقلا لكنه لم يلتزم شكرا للآخرين قالوا سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه فصنعوا ما بدى لكم هذا موقف عظيم في تاريخ الدعوة الإسلامية النبي عليه الصلاة والسلام يعرض عليه الملك وتعرض عليه السيادة وتعرض عليه الأموال بوراج المفوض من زعماء قريش كيف تقرأ هذه الحادثة هذا رد صريح على من يرى الانقلابات الذين يرون الانقلابات الآهن يرون أنه نريد أن نصل للحكم ثم بعد ذلك نصنع ما نشاء لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد هذه قال نعم أعطوني الحكم وأنا أسكت فعندما يأخذ الحكم والملك صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ينفذ ما يريد وهكذا يقولون يقول نحن نريد الآن أن نمسك الحكم ثم بعد ذلك نصلح الأمة وهذا خلاف ما جرى عليه حال النبي صلى الله عليه وسلم وحال الأنبياء جميعا موسى عليه الصلاة والسلام ما نزع فرعون ملكه ونوح ما نزع قومهم ملكهم وعيسى صلى الله عليه وسلم ما نزع اليهود ملكهم ولا النصارى ملكهم وإسرائيل بشكل عام ما نزعهم ملكهم وإبراهيم ما نزع النمرود ملكه وإن وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم ما نزعهم الملك ولكن قال عبد الله أنا ما أريد منكم إلا أن تعبدوا الله وما خلقت الجنة والإنس إلا ليعبدوه وهذه ربما دكتور مدير بين قوسين والحديث ذو الشجون يمكن هذه أكبر عقدة من عقد الحركة السامية الحديثة أن تركيزها على السياسة تركيزها على الحكم منازعتها للحكم في سوريا منازعتها للحكم في المغرب العربي منازعتها للحكم في الجزائر ذا بين قوسين وبعدين نرجع للصديق مخالفة لهذا الموقف لأنه كلام الشيخ عثمان الخميس الآن فاجأني به إن الحقيقة هذا الاستنتاج جميل إنما أنا لما أقارن مثلاً حتى في العصر الحاضر الذين ركزوا على العقيدة وعلى الفكر أثرهم ومداهم والذين ركزوا على السياسة الفتن التي انجروا إليها وجروا إليها غيرهم هل توافق الشيخ عثمان الخميس على ما استنتج؟ أضيف كلمة فقط أنا أستمح الشيخ قدراً يقول الشيخ سامتيمية منذ الانقلاب الأول الذي كان على عثمان رضي الله عنه وَشَرُّهُ أَكْثَرُ مِنْ خَيْرِهِ ما من انقلاب يقول إلا وَشَرُّهُ أَكْثَرُ مِنْ خَيْرِهِ يقول الشيخ الألباني رحمه الله تعالى وأنا أقول ومنذ عهد سامتيمية إلى عهدنا هذا أيضاً ما من انقلاب إلا وَشَرُّهُ أَكْثَرُ مِنْ خَيْرِهِ ولك أن تنظر بالواقع شو لا يكون أنت خبير بالحركية؟ أنا مع هذا في جانب وأخالفه في جانب آخر نقول رضي الله عنك مع هذا في جانب أن الذين يتحركون في قضية تصحيح المجتمع بالسيف وإصلاح الداخل والمجتمعات بالسيف هؤلاء لا يفقهوا منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة لكن أنا الذي أخالف أسأل سؤال يعني الرسول عليه الصلاة والسلام لم يطلب مالهم ولم يطلب ملكهم ولم يطلب سيادتهم هل تركوا؟ هل تركوا الدعوة تعيش؟ ألم يحاربوها؟ قال لهم لا أريد ملككم ولا سيادتكم ولا سلطتكم دعوني فقط أدعو إلى الله ماذا فعلوا مقابل هذا القضية؟ حاربوه إذن القضية ليست القضية هي قضية للداعية وليست قضية الحكم فقط يعني أحيانا الذين يحاربون الدعوة يعرفون أن هذه الدعوة إذا انتشرت لن تبقي لهم وجودا مجرد الدعوة فأنا ضد المنهج الخاطئ الذي يعتبر الإصلاح يجب أن يكون بالقوة داخل المجتمعات لنتحدث عنه، ليس كذلك ولكن لست مع الرأي الذي يقول أننا إذا اكتفينا فقط بالدعوة سوف يتركوا لنا خصومنا ويدعونها الإسلامية طيب نقلب الآن الصورة للحكام الآن الشيخ عثمان الخميس أنت ذا حكيت على انقلامنا لا سنخرج من موضوعنا لا ما سنخرج من قوسنا الآن يعني كثير من الحكام يشوفوا هذه السهرات الجميلة لأنهم أيضا يعني يلتقون مع الصديق لأنهم أولاة أمر المسلمين يعني كل واحد من مسؤول يعني مسؤول عن رعية في بلد وغيره يسمعنا يعني الحاكم أيضا يقول يعتز فقط بجاه السلطان بالقوة وسلطانها وبروتوكولاتها وإلى آخره من غير مضمون يعني دعا ويرضى عنه الله ويرضى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم يعني لا يستطيع أن يتفاءل كثير من يكون له أثر مهم في التاريخ لأن الحكم الآن نقول مثلا من هم الحكام الذين كانوا في عهد ابن تيمية من يحفظ أسماءهم قليل لكن ابن تيمية اسمه وذكره العلماء المصلحون الدعاة أسماءهم تبقى محفوظة لا شك عند الله وعند الناس والحاكم الذي يبقى ذكره مثلا عمر بن عبد العزيز إلى الآن يلهج الناس بذكره حكام قبله حكام بعده ممن ظلموا أو ممن لم يعتنوا بأمر الإسلام ولا بعزه ولا بنصرته ما ذكره الناس فما هي العبرة أيضا بين قوسين من عندك مدام ذكرت عجمع لما انقلبوش وعلى الحكام شنو العبرة التي ينبغي أن يستخلصوها طبعا كذلك الأمر الحاكم ماذا يريد يريد كرسيه نكون واضحين الحاكم يريد الكرسي إذا أقام شرع الله تبارك وتعالى لا نريد منه كرسيه نقول كن على كرسيك لكن دعنا نعبد الله تبارك وتعالى دعنا ندعو الناس إلى عبادة الله تبارك وتعالى فإذا قبل هذا قبلنا منه أن يبقى حاكم ما عندنا أي مشكلة معه

المشكلة عندنا فيما لو منع الحاكم دعوة إلى الله تبارك وتعالى هذا سيعزله الناس وهو سينعزل أو سيستجيب قطعاً يعني الآن أضرب لك مثالاً وإن كان أنا أرى أننا خرجنا عن الموضوع طيب أنا أضرب مثالاً الآن البنوك الربوية مثلاً في تونس أو في الكويت أو في المملكة أو في مصر أو في غيرها من البلاد هذه البنوك الربوية الآن يحميها الحكام طيب يعني مقامة ولها قوانين ولها كذا أنا وأنت والشيخ والشيخ يوسف وغيرنا اعتزلنا هذه البنوك لم نأتيها أبداً ماذا تصنع؟ تغلق أبوابها أو تفتح فروع إسلامية كما تفتحنا بنوك أمريكية تفتح فروع إسلامية أحسن تغلق أبوابها لماذا؟ لأن الناس صالحون فإذا صلح الناس صلح هؤلاء والحكام من أين جاءوا؟ من الناس ليسوا فقع صح أبنائهم معروف من فقع عندكم نعم الذي يخدم الأرض بدون نبات يعرف عند الأكثر السامعين نعم طيب فالقصد يعني هؤلاء ليسوا من كوكب آخر وإذلك قال الله تبارك وتعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون وقد هناك قصة أو كلمة عفوا عفوا هناك كلمة أنسيت أين قرأتها لكن مشهورة جدا وهي كيفما تكونوا يولى عليك طيب يظهر اسم أبو بكر الصديق في السيرة في سرد بن هشام مرة أخرى بعد ذلك في موقفه في مساندته لبلال لديك المعلومة الآن عن موقفه في أمر بلال نعم تفضل بعرضها لسادة المشاهدين بسم الله الرحمن الرحيم هو الحقيقة ليست قضية بلال فقط ولكن قضية المشتضعفين والأرقاء قضية أكبر من قضية بلال ولذلك يعني أحب أن نقرأ النص كاملا في هذا الموضوع طيب من تقرأه عن أي مصدر مصدر من إسحاق طيب وكيد إسحاق نعرفه نعم فهذا المصدر يتحدث عن كان ورقة ابن نوفل يمر ببلال وهو يعذب بالمناسبة هذا المصدر يعني في فضائل الصحابة رجاله ثقات ليس كاملا لكن مجزأ في إسحاق لكن أنا أقراه بشكل كامل ورقة ابن نوفل أو أبو بكر ورقة ابن نوفل نفسه نعم نعم كان يمر ببلال وهو يعذب وهو يقول أحد أحد فيقول له ورقة ثم يقول لأمية والله لئن قتلت لأتخذنه حنانا لأتخذن قبره تبركا وأدعو الناس لأتبرك به لأنه رجل صالح يقاتل في سبيلي أو يعني يدعو إلى الله في سبيل الوحدانية فمر أبو بكر رضي الله عنه على أمية وهم يفعلون به ذلك فقال لأمية لا تتقي الله في هذا المسكين قال له أنت أفسدت فأنقذه إن عندي عبدا جلدا على دينك تأخذه أي وضعا عنه قال نعم أخذه تم الموافقة أخذ أبو بكر بلال وأعتقه وبعد ذلك أعطاه حرية هذه النوع الأول وأعتق معه على الإسلام قبل المهاجر إلى مكة ستة رقاب أو ست رقاب الحقيقة هنا أقف عنها وهي توضحها للقرآن ذكرها والقرآن جلاها هذه الرقاب الأربعة وكان شخص معروف هو عامر بن فهيرة الذي كان بولا الصديق وكان معه في الهجرة وبعد ذلك قدر في الرمعونة شهيدا الخمسة الآخرون عبارة عن ناس يعني لا يعرف التاريخ اسمهم أم عبس زنيرة النهدية وابنتها هذه الشخصيات كانوا يعذبان مثلا النهدية وابنتها كانوا عند مرأة من بني عبد الدار هذه من القصة بوجودها فهي تقسم أنها لن تعتقهما فأبي بكر حلت قالت له لا تقسمي قال بكم تريدينهما قالت بكذا فأخذهما واعتقهما وقالت أخذت هذان المرأتان الطحين لتطحنهما فقال ارجع لها طحينهما فقال يا أبا بكر نطحن الطحين من عور قال إن شئتما فإذن كذلك امرأة التي فقدت بصرها وقالت يعني عندما أسلمت هؤلاء الأربعة مع دلال أريد أن أوضح قضية مهمة في التاريخ ولا يعرفها الناس قيمة الإنسان عند الصديق رضي الله عنه يعني أبو بكر والد الصديق عندما سمع بهذه القضية انزعج قال له يا ولدي يا أبو بكر أتق رقابا أشداء يحمونك تأتك حتى يكون هؤلاء زعماء معك تأتي لهذه المرأة العمياء ولهذه العاجزة ولهذه الجارية الضعيفة يقول والله ما تركتك شفقت بك ولكن ملأتك فمر بها أبو بكر واعتقها واشتراها من عور الخطأ فإذن نحن أمام إنسان يعرف للإنسان مجرد إنسانية ماذا كان جوابه لأبيه لما عاب عليه أنه يعتقل العاف في سبيل الله إنما أريد ما أريد لله عز وجل فأنزل الله قوله تعالى هذه الآيات عثمان الخميس نزلت أيضا تأكيد لكلام الشيخة نزلت في سيده هذا جمهور مفسرين هذا التفسير إضافة بسيطة فقط أفضل يعني بالنسبة لقصة بلال هذه فيها لفتة جميلة جدا وأن أبو بكر لما اشترى بلالا قال له صاحبه أمية قال له بكم تبيعه قال بخمس أواقل من التهب قال أبو بكر اشتريتها فلما اشترىها أبو بكر قيل له لو أردته بأوقية لبعناكه يعني يقللون من شأن نعم بلال قال لو أردته بأوقية لبعناكه ماذا قال أبو بكر لو أبيتم إلا مئة لاشتريته طبعا هو في موقف يظهر لهم يعني مكانة هذا العبد الذي ليس في عيونهم الرواية التي قصها الآن الشيخ مونير وهذه إسنادها قوي ذكرها ذهبي في السيارة وقال إسنادها قوي الرواية التي قصها الشيخ مونير الآن عن موقف والد أبي بكر أبي بكر من ابنه يقولوا يعني منطقي يعني كثير من الناس يظنها حاجة منطقية فقاعتق ناس يدفعون عنهم مهمين قادرين تستفيد منهم تستفيد منهم الدعوة كلها ولكنه هو يعتق من يقدر عليه ويبجل صفة الإنسان في من يعتق ويطلب مرضات الله عز وجل والأيات التي أشرت لها في سورة الليل فانذرتكم نارا تلظى لا يصلىها إلا الأشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى ماذا قال ماذا قال سيجنبها من سيجنبها الأتقى وليس التقي والمسلمين استنبطوا من هذه الآية أن أبا بكر هو أفضل الأمة على الإطلاق الأتقى ولم يخلق تقي كيف؟ لأن الله تعالى قال إن أكرمكم عند الله أتقاكم في صياغ التفضيل في تقي وفي أتقى وفي الأتقى أعلى إنسان هو الأتقى فإذا هذه الاتزالة بالصديق بشكل عام فهو الأتقى في هذه الأمة وهو أكرم هذه الأمة إن أكرمكم عند الله أتقاكم رضي الله عنه أجيلك بعد شوي لا معنى شيء خلينا خلينا ولسوف يرضى وقال الله تعالى في سورة الضحى وسوف أعطيك ربك ولسوف أعطيك ربك فترضى يعني مقام الصديق لم تقل لإنسان في الأرض ولا لإنسان في الوجود ولسوف ترضى ولسوف يرضى ولسوف يعني يرضى رضي الله عنه وعن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه إن شاء الله جميعا وعن السلام المشاهدين كافة وعن ضيفنا الدكتور مهدي رزق الله أحمد عالم من علماء السودان الذي إن شاء الله ندعو له أيضا بالأمن والوحدة والاستقرار وأن يستتب السلام في جنوبه وفي غربه وفي كل أنحاءه الدكتور مهدي كنت أتمنى أن تتحدث للسادة المشاهدين عن محنة بلال مدام ذكرناها لأن بلال بنفسه راجل عظيم من عظماء تاريخ الإنسانية وتاريخ الإسلام وعن الاستبداد والقهر والطغيان والبطش الذي يعني مارسه صفوان بن أمية على النبي على بلال ومارسه طغاة قريش في تلك الفترة على المسلمين تفضل فعلا يعني مدرسة إن شاء الله نستفيد منها جميعا فقبل أن أدخل في قصة بلال رضي الله عنه فأقول مثلا في مسألة التجارة وعبي بكر نعم وكما ذكر إخواتنا المشايخ جزاهم الله خيرا إنه مجرد أن أسلم أبو بكر رضي الله عنه يعني مباشرة رفع نفسه من أمور الدنيا والتجارة منها واتجه إلى أمور الآخرة ولذا وهو هذا قدوة النبي صلى الله عليه وسلم له أيضا النبي صلى الله عليه وسلم ترك التجارة وأحدا يتحنت في غار يشراك ما هو معلوم وأيضا أبو بكر رضي الله عنه بعده أسيرته وأخلاقه زي ما ذكر المشايخ تقريبا حزو القدة بالقدة يا دكتور مهدي أنا أخشى على التجار منك أنا لا أريدك أن تخيف التجار لأنك إذا قلت لهم اتركوا كل تجارتكم للإسلام ستنخلع قلوبهم لكن لو أردت أن تقدمها لهم بطريقة أكثر جاذبية فتقول لهم يعني أنفقوا من أموالكم كما قال الشيخ عثمان الخميس يبارك الله فيها ويسيدكم فيها وانفقوا منها على الدعوة لعل ذلك يكون أوفق لا لا بالتأكيد لكن أنا أريد هذا المدخل لأن بعض المستشرقين ومنه على رأسهم لامان هنري لامان المستشرق الفرنسي المشهور وصاحب الدراسات الكثيرة اللي تجاوزت تقريبا 180 مرجع باللغة الفرنسية و127 باللغة العربية ولي يعني عليه أبحاث كما ترى في سيرة التي معك الشاهد بأنه لامان يقول إن هؤلاء في دائم بالرسول صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه طلحة والزبير وغيره يقول إنه كانوا تجار فاشلين والحقيقة ما كانوا تجار فاشلين وإنما الدعوة كانت تتطلب لا بد أن يكون هناك شيء من التفره ولذا ودفعوا أموالهم طبعا في سبيل الله سبحانه وتعالى تدائم بالرسول صلى الله عليه وسلم فهذه إشارة يعني مهمة جدا إنه هؤلاء الناس عندما أصبحوا من المال مقلين وفيهم طبعا يعني من زاده الله سبحانه وتعالى زي مثل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يعني لو مس الحجر كان ينقلب ذهبا فالشاهد إنه الرسول صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وغيرهم عندما اتجهوا إلى الله سبحانه وتعالى بهذه الصورة الله سبحانه وتعالى يعني أغناهم من فضله لكن هذا لا يعني إنه الناس كلهم يتفرغوا للعبادة بهذا المفهوم وإنما النعم المال الصالح للعبد الصالح والإنفاق وإلى آخره إلى آخره وحتى الفقراء عندما جاءوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله عندما قال التسبيح كذا وكذا وكذا فيها كذا وكذا قال يا رسول الله أهل الدثور يعني يتصدقون بأموالهم يفعلون هذا العمل البسيط فقال لهم يعني لا أملك إلا أن يكون الأمر هكذا ربنا سبحانه وتعالى فضلوا وخيروا طيب الآن نرجع يعني بلمحة كده مختصرة عن لأن الناس لازم يعرفوا اللي يسمعوا هذه القصة تروى عليهم في هذه الحلقات بعض الناس الآن يتهموا الإسلام بالعنف يتهموا الإسلام لأنه كان دين القتال فربما الناس ينسون تماما أن المسلمين قتلوا وحوربوا وعذبوا والآن أمامنا واحدة من أشهر قصص الاضطهاد الذي تعرض له مؤمنون بالله في التاريخ تفضل نعم هو فعلا الوقت ضايقنا لكن كان في مسألة مهمة جدا كنت عايز أشير لها مسألة يا عم التي ذكرت عنك لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساعي هذه الرواية المشهورة اللي أنت قلت نحن ندرسها منذ المرحلة الابتدائية هذه الرواية طبعا عند مقاييس علماء الجسر والتعديل غير قوية ولكن الأقوى منها هي أنه قال برواية عقيل بن أبي طالب في مكان آخر قال لهم أترون هذه الشمس قالوا نعم قال أستطيعون أن تشعلوا منها شعلة قالوا لا قال كذلك لا أستطيع أن أدعم أنا عليه هذه الرواية الصحيحة ولكن تلك هي المشهورة وفصلت في ذلك في كتاب السيرة كما تعلم بالنسبة لأبي بكر رضي الله عنه أدخل لأنه عندي تعليقات كثيرة لكن الوقت يبدو أنه مخيط لك دقيقتين فقط مخيط لك دقيقتين على كل حال كده يا شيخ الهاشم دخلت فيها بعمقك ونسيت الصديق أقول أنه بالنسبة لي لا ما نسيته ولكن ينبغي أن ما يخفى على لبيب مثلك أنني في هذه السهرة لا أعرض الصديقة وحده الصديق تاريخه مرتبط بتاريخ الإسلام فالضيوف عندي وأنت والآخرون لك تعرضون تاريخ الإسلام كله لمن يهتم بتاريخ الإسلام تفضل حفظك الله شاهد بأنه مسألة بلال رضي الله عنه فزي ما ذكر الأفاضل أنه قصة مشهورة أنه كان يعذب بالذات يعني وليه أو سيده وميت بمخلف حتى أنه قصة مشهورة يوم بدر وميت بمخلف رأس الكفر لا نجوت إن نجى وفي النهاية كان سببا في مغطله رضي الله عنه لأنه كان أكثر من يعني يعذب في رمضاء مكة ويجعل الحبل على رقبته ويجره الصبيان إلى آخره إلى آخره فالبلازوري في رواية من الروايات المشهورة وصحيحة طبعا فيها من قرق أخرى قال مرتب بلال وهو يعذب في الرمضاء ولو أن بضعة لحم وضعت عليه منضجت الآن أحيانا لما يمشوا حفات يعني حافين على البلاط لا يستطيعون يعني وهذا كان لا يستطيعون أن يتحملوا أن يمشوا عشر خطوات على بلاط المحيط بالحرم المكي الشريف من الحر الشديد فكيف بهذا الرجل وهو إذا حميت الظهيرة في بطحاء مكة ويؤمر بالسخرة العظيمة توضع على صدره ويقول له هذا الطاغي هذا أمية بن وهب أمية بن وهب أمية بن وهب بن حذافة المهم يقول له أنا بغرم أن عندي الشهرة بن خلف لكن هنا معارك السمين يقول له لا تزالوا هكذا ستبقى يعني هكذا في الرمضاء بالسخرة حتى تموت أو تكفر بمحمد ولم يكن ما أرد وتعبد اللات والعزة ولم يكن ما أرد ولم يكن لا نشكوه صح هذا الرجل الأسود العظيم الشجاع النبي الذي يقول سعد فوق الكعبة وأذن يا سلام الله أكبر والآن مليار بشر يقولوا سيد سيدنا وسيد سيدنا وحطوه فوق الروسة عمر يقول في صحيح البخاري يقول عمر أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا فضل يا دكتور رحمة الله عمر فضل دكتور العاشمي نعم يا أخي فعلا الرواية التي أشار إليها قبل قليل أخونا الشيخ عثمان وهي تعبر عن المعاني التي ذكرتمها قبل قليل في مسألة موقف الرسول صلى الله عليه وسلم والإسلام والانقلابة الجديدة الذي جاء به بمسألة التفاضل بين المات في الألوان والكذا بالكذا أشار إلى مسألة أن الرسول صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة قالب من بلال أن يؤذن من على الكعبة من فوق الكعبة حتى أن بعض بني العاص قالوا الحمد لله الذي أمات فلان قبل أن يرى هذا العبد الأسود ينعق من على ظهر الكعبة فأنظر إلى هذا التصور الجاهلي وأنه كيف أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاهم هذه الإيماءة العظيمة التي أنه يقدم بلال مثل هذا الموقف العظيم يا دكتور مهدي أعظم من هذا إنسى حكاية هذا القرش الذي دعي له أن يموت قبل أن يرى ذلك الموقف ألا تذكر أنه قبل سنوات فقط كان هناك نظام كامل للتمييز العنصري في جنوب إفريقيا الدستور يميز فيه الأبيض على الأسود ألا تطلع أنه في الغرب الحضارة التي تريد يقال أن تدرس علينا كل شيء يمنع فيها السود أن يرتادوا نفس المدارس المستشفيات هذه الثورة العظيمة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم بأمر من ربه يعني حاجة زلزال في تاريخ الإنسانية وإن شاء الله نستطيع أن نعاود لك في سهلة الشهر لأن الشيخ جمال قطب عنده شهد ملاحظات وبعدين تقريبا البرنامج حلقة اليوم انتهت لأنه أعطينا وقت أطول للضيفين هنا في الستوديو حتى نوصل على قل مرحلة ما قام به أبو بكر في تحرير المضطهدين من المؤمنين المسلمين خاصة من الضعاف فأشكرك جزيل الشكر وسامحني وإذا كان بقيت غاضبا مني فامسحها في عيضة دوسري وليس فيها سلام لك وله ولهن الكريمة للشيخ جمال قطب ومن أرض الكنانة الشيخ جمال قطب السلام عليكم ورحمة الله وماذا لديك من تعليقات على ما دار اليوم من حواره عن دور الصديق في المراحل الأولى من الدعوة الإسلامية بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم لعلي أعتذر لم أكن بالبيت ساعة بداية الحلقة لأمر فوق طاقتي لكني سعدته بالحضور وإدراك حينما تحدثنا عن سيدنا وشيخنا أبي بكر رضي الله عنه أرجعنا الحديث اليوم إلى جهاده في الإسلام وقلت بالأمس يا سيدي أن الرجل له ميزة وله مفتاح لشخصيته أنه رجل عمل لا رجل قول فكما تفضل الإخوة كما سمعت في آخر الكلام أنه كان يشتري العبيد ويقول له والده بلسان الحاضر المكي ساعتها يا أبا بكر إن الناس تشتري عبيدا جلدا يعني أشداء يحملون يبيعون يشترون يقومون بمهام فما ماله لكن أبا بكر رضي الله عنه يعلم أنه ليس الأمر أمر تجارة ولا أمر ربح ولا أمر مال خاص إنما هو دور خلافة في الأرض ودور آداء لرسالة غابت وينتظرها الناس منذ أمن فيشتري العبيد ويحررهم بل يقول لقائل منهم لا أعلم إن كان أحد أسددنا على هذه العبارة أم لا حينما يعرض شراء واحد فيقول له بكم تشتريه أو بكم تبيعه يقول له بما شئت أو لو دفعت فيه قليلا لا قبلت ويقول له أبوك فيه من فيه ملأ الإهاب أو الجراب لا دفعت لأنه يعتق رقبة في سبيل الله هذا أبو بكر التطبيق وذلك الجهاد هو الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في شأن دعوني وصحب أو لكل منكم دور لكن أبا بكر كانت له خلة وكان له آداء يبتدعه أحب أن أقول أن المداخلتين التي تشرفت بالمشاركة بهم إنما هي نتيجة أو مقدمة ونتيجة أما المقدمة فإنه رجل عمل أو المقدمة أن الأقدار قد اختارت لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عرض عليه لعلبي أقف لحظة أستاذ دكتور هشمي حينما قلتم في آخر الحلقة بالأمس أن أبا بكر أول من أسد من الرجال وخديجة من النساء أنا كلامه صحيح لكن أريد أن أقول أن الرواوات الصحيحة تؤكد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعرض على خديجة إنما خديجة هي التي بادرت وأن علي رضي الله عنه كان صغيرا لا يصح منه الإسلام وإن أقبل عليه فميزة أبي بكر ليس في أنه أول رجال ولكنه أول من عرض عليه الأمر عرضا وهو راجل فقبله وانطلق في تنفيذه نحن أمام شخصية فريدة لا مسين لها في تاريخ الإنسانية رجل يقبل الخير فحينما يطمئن عقله إليه حالما ينطلق بقوته بماله حتى لا تسمعه يقول حينما يضرب في سبيل الدفاع عن رسول الله أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله؟ الرجل ربي الله عنه يلقى ويتعب ويضرب فما يفيق حتى يسأل أمه أم الخير مش يقول لها هل أطابني شيء؟ أو لماذا؟ أين رسول الله؟ الرجل يعلم أنه قد وجد ليؤدي دور وقد رشحته المقادير وكان نعمة من قام بما كلف به وشكرا جزيلا يا دكتور جمال السيدة المشاهدين معي على الخط الأخ عبد الرحمن في المملكة الأخ أبو عبد الرحمن في المملكة تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والله أحب أن أشكركم على البرنامج وأحب أن أقول لنا أبو وكر الصديق بالفعل كان رجل المرحلة بعد وفاة الرسول الله كان لها دور كبير في تنفيذ الصحابة وانطلاقهم للدعوة والجهاد في سبيل الله وفي حروب الردة والقضاء على الردة اللي حصلت وأحب أن أشكر الشيخ أكمان الخميس وأقول لها أننا نحبك الله واشتقنا لك كثيرا ونتمنى لا يطول علينا غيابك المستقبل إن شاء الله طيب شكرا جزيلا لبعض الرحمن شكرا لك نعم وأتمنى منك يا دكتور محمد إن شاء الله أنك تستوظيف الشيخ أبو متصر البلوشي وتجمعنا الشيخ أكمان الخميس مرة تالية إن شاء الله طيب أبو عبد الرحمن شكرا للتصالك الأخ حاتم في جدة فضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله دكتور محمد تحية لك ولضيوفك الكرام الله يحييك يا أخو حقيقة أول شيء اقتراحات سريعة فضل أقترح أن يقوم ساعدتك بقراءة بعض ما ورد في صيحة البخاري وصيحة المسلم عن أبي بكر رضي الله عنه الموضوع الثاني فيما يتعلق باستخراج الدروس في المسائل التي تعلق بها استخراج الدروس الموضوع الثالث ذكرتم قبل قليل قضية مهمة جدا وهي أن الإسلام الأصل قام على الدعوة وتفضل الشيخ عثمان والشيخ منير حاتم يا أخو عليك الله أنت من جدة تصل بي بالله خليك معايا ثانيا تكمل النقطة هذه حاتيك فرصة تكملها بس تأخذ الاتصال من موريتانيا وارجع عليك فورا لأن الاتصال من موريتانيا شوي صعب من جد خليك معايا الله يعزك في موريتانيا أهلا بيك السلام عليكم وعليكم السلام يا مرحب كيف حالك يا الشيخ محمد الحمد لله كيف كنت في موريتانيا إن شاء الله بخير أنا نبقى نشكركم على هذا برنامج القيم الله يعزك نشكر الشيخ اللي معاك الله يحفظك في حقيقة أنتم ما تكلموا عن الشيخ السفير تكلموا عن أبو بكر الصديق رضي الله عنه وحقيقة هذا برنامج رائع جدا شاكركم عليه هذه الحقيقة هي جامعة وعندي وصلت رسالتك أنت فرح بالبرنامج وأنا فرح باتصالك سعيد أنه الناس أيضا عندك في موريتانيا هناك يشاهدون هذه الحلقات حاتم كمل كلامك وأعدتك نرجع لك نعم فأخي الحبيب كلام الشيخ عثمان جزاو الله خيرك كان قيما وهو أهمية الدعوة أن التغيير الأصل تغيير القلوب والعقول وليس التغيير بالقوة وإضافة الشيخ منير أيضا مهمة وهي أن في الغارب غير المسلمين لا يسمحون الإسلام بالدعوة وهنا أنطلق إلى قوله صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيع مات ميتة جاهلية في التفاصيل

اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

تقبلنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر لو كان يراك ما فعل هذا يعني لو كان يراك ما فعل هذا فإذا القدرة الربانية لله عز وجل أنهم وصلوا بحيث إن لو نظر أحدهم إلى خلل قدميه لرآنا لو نظر إليك بصر من فوق إلى الأعلى لرآنا فقال أبو بكر يا أبا بكر ما قولك باثنين الله ثالثهما هذه إذن في البخاري عندما حاط المشركون بالغار كما ينقلها الدكتور علي محمد محمد صلى الله عليه وسلم في كتابه عن الصديق يقول عندما حاط المشركون بالغار أصبح منهم رأي العين طمأن الرسول صلى الله عليه وسلم الصديق بمعيات الله لهما فعن أبو بكر الصديق هنا حديث عن آل البخاري في فضائل الصحابة باب مناصب المهاجرين رقم 3656 يقول عن أبو بكر الصديق يقرد الله عنه فقال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم وأنا في الغار لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا فقال ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما وسجل الحق عز وجل يقول ذلك في قوله تعالى إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ويقول لطاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وزعل كلمة الذين كفروا سفلا وكلمة الله هي العليا والله عزيز الحكيم طبعا نحن نريد أن نعرف كيف خرج من الغار وهناك الرواية الشاية عجبا عن أمر العنكبوت هل يحد منكم عنده عن هذه أصل أو رواية نعم عندي رواية رواية كفور العنكبوت روى الإمام أحمد بسنن حسن هذا لأول مرة الناس يقولون ما في رواية صحيحة العنكبوت روى الإمام أحمد بسنن حسن عن ابن عباس رضي الله عنه أن المشركين قصوا أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا في الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسيج العنكبوت ثم كس فيه ثلاثة أيام هذه الصح ما ورد في الموضوع هذه الرواية عن ابن عباس رضي الله عنه طيب أنا أعتقد من الجنود يعني الله سبحانه وتعالى لأضعف خلقه نصر رسوله صلى الله عليه وسلم العنكبوت إن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لا دروع ولا سلاح ولا قلاع شاهقة فلذلك عبر هذا المعنى أحد الشعراء الحقيقة تعبير رائع قال ما يقولون ما بالغار من إيران ما في أحد في الغار ظن الحمام وظن العنكبوت على خير البرية لم تنسج ولم تحمي بقاية الله أغنت عن مضاعفة من الدروع وعن عال من الإطم طيب شغف ما الخميس في قول الله تعالى هنا في هذه الآيات إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين في ذهما في الغار حقيقة في قول الله تعالى إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين في ذهما في الغار حقيقة في قول الله تعالى إلا تنصره الذين كفروا ثاني اثنين في ذهما في الغار حقيقة في ذهما في الغار حقيقة في ذهما في ذهما في الغار حقيقة في ذهما في ذهما في ذهما في ذهما حقيقة في ذهما في ذهما في ذهما حقيقة في ذهما في ذهما حقيقة في ذهما في ذهما في ذهما حقيقة في ذهما في ذهما في ذهما في ذهما حقيقة في ذهما في ذهما في ذهما حقيقة في ذهما في ذهما في ذهما في ذهما حقيقة في ذهما في ذهما في ذهما حقيقة في ذهما في ذهما حقيقة في ذهما في ذهما في ذهما حقيقة في ذهما في ذهما في ذهما في ذهما حقيقة في ذهما في ذهما حقيقة في ذهما في ذهما في ذهما حقيقة في ذهما في ذهما حقيقة في ذهما في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما في ذهما في ذهما حقيقة في ذهما في ذهما حقيقة في ذهما في ذهما في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما في ذهما في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذهما حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا حقيقة في ذا يبحثون عن كلمة طيبة مثلاً من شاعر شوف لما المتنبي قل كلمة في سيف الدولة يعني فن المجح في الشعر العربي هذا كله الآن ما زال موجود يعني الإعلام مقالة في جريدة ما هما والإنسان أحياناً حينما يذكر في جريدة الآن واحد كويتي ولا سوري ولا غيره يذكر ذكر طيب في جريدة يفرح يذكر ذكر طيب في برنامجنا هذا عربي فلان يذكر يفرح لكن يعني يختصك الله عز وجل بهذا الحظ العربي عظيم أن تذكر مع النبي صلى الله عليه وسلم في قرآن مثله إلى يوم القيامة وأن تكون ثانية ثانية الاثنين وأن تكون أنت ثاني النبي عليه الصلاة والله تعالى معك والله تعالى ينزل السكينة عليك والله تعالى يؤيدك أنت في المجمع الذي يؤيده الله بجنود لا يرهنه صراحة يعني مقامه حظ عظيم نادم نادم نادم نادم يصحبه في رحلة مثله مش معه يوم يومين أو يطلع معه في الطيارة من مكان إلى مكان يحدث بها أنا مشيت مع الأميرة الفلانية وتغديت معها وتعشيت معها أو مع الرئيس أو مع الملكة أو مع رئيس الوزراء إنما أن ينزل فيه قرآن وتصحب النبي الذي أتم البناء الذي بداه إبراهيم وموسى وعيسى عليه السلام وإخوانهم الأنبياء والمرسلين فهذا لا شك شأنه شأنه شأنه عظيم جدا بعض المتبحرين يذكرون هذا يعني ذمت كل الناس إذ إلا تنصروه فقد نصره الله الذي ملح في هذه الآية هو الصديق وكل الناس إلا تنصروه إذ البشرية كلها الصحابي المهاجرين ملعقين الدنيا كلها وقفت ضدهم إلا تنصروه فماذا كان مقابل هذا فقد نصره الله في سنة الآية إذ أخرجه الذين كفروا ثانية منه إذا ما مضى تقول في هذا المعنى هذا عن علي رضي الله عنه نعم رضي الله عنه نعم يقول عاتب الله الناس كلهم إلا على بكر في هذه الآية إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثانية منه إذ هما في الغارة هذا جاء عن علي رضي الله عنه دكتور صحبة أي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم أسد في الغارة والهجرة فقط صحبته قبل البحثة وبعد البحثة وفي الهجرة وبعد الهجرة ما فارقه في مشهد قبل من مشاهده صلى الله عليه وسلم ولا تخلف عنه في شيء أبدا وكان ملازما له دائما في سمره وحضره وسفره صلى الله عليه وسلم ولما مرضى عمر أبا بكر صلى الله عليه وسلم واجعل الأمر عظيما مروا أبا بكر يا أبا الله والمؤمنون إلا أبا بكر يا أبا الله سبحانه وتعالى إلا أبا بكر وكذلك بعد موته دفنه لجانب النبي صلى الله عليه وسلم ويوم القيامة يحشر مع النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل الجنة مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرواية أول من يدخل الجنة بعد الرسول عليه الصلاة والسلام هو بكر الصالح في نص هذا نص صحيح أول من يدخل الجنة بعد الرسول عليه الصلاة والسلام هو بكر الصالح فالقضي أن صحبة أي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم يعني لها تميز من ثلاث نواحي من ثلاث نواحي الناحية الأولى في مدة الصحبة ما صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أحد صحبة أي بكر من حيث المدة فهو صاحبه قبل مبعثه وهو نصره في مكة يعني الآن مثلا عندما نقول في اليوم الأول لما تكلمنا لما تكلمنا من أول من أسلم مثلا فلنفرض أن علي رضي الله عنه هو أول من أسلم خديجة أول من أسلم لكن ما هو دور علي رضي الله عنه في مكة ما هو دور خديجة في مكة كدور أي بكر الصديق لا مقارنة علي لما أسلم عمره عشر سنوات لا يذكر أن أحدا أسلم على يده ليس نقطة من علي رضي الله عنه لكن لم يأتي دوره بعد وإنما دور علي رضي الله عنه في المدينة نعم لكن في مكة لم يكن له دور يذكر كما كان لأبو بكر كانت له مبيته في فراش النبي صلى الله عليه وسلم كان له أداء الأمانات التي تركها النبي صلى الله عليه وسلم لكن غير هذا لا يذكر إلا شيء قليل بينما أبو بكر الصديق كل حياة النبي ثلاثة عشرة سنة ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم في هجرته بعد هجرته صلى الله عليه وسلم في المدينة في كل وقته هو معه فأولا الصحبة من حيث الملازمة ثم نوع الصحبة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما نفعني مال ما نفعني مال أبو بكر يقول فهل أنتم تاركوا لصاحبي بعثا لله وقلتم كذبت وقال أبو بكر صدق ما ذكر علي ولا ذكر خديد ولا ذكر غيرهم أبدا ذكر أبو بكر قلتم كذبت وقال أبو بكر صدق وواساني بنفسه وماله ويقول كذلك ما من أحد طيب إلا وكافيناه إلا أبو بكر لأنه لم نكافه أبدا فنوع الصحبة للنبي صلى الله عليه وسلم ثم القضية الثانية فائدة الصحبة هذه الصحبة التي بكر جاءت منافع للنبي صلى الله عليه وسلم ومنافع للدين يكفي الآن ذكرنا نحن 510 مبشرين في الجنة أسلموا على يد هذا الرجل في دعوته في منفعة الدين في الردة في تلمان الزكاة وغير ذلك ثم سيأتينا إن شاء الله تعالى فالقضي أن هذا الرجل له تميز نحن إن شاء الله بذل الله في حلقة الغد إن شاء الله نعرض إلى حياته في المدينة المنورة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام ثم نمر إلى وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وثقيفة بني ساعدة وإذا فيه وفاة الهجرة عفوا عفوا دكتور بقي لنا قضية ثانية في أبي وقر الصديق أرجو أن لا تهم له وهما قضية صدائل أي بطل الصديق في نصوص الشنة النبوية وفي نصوص القرآن الكريم وقضية صفات هذا الرجل هذه في الخلاصة لكن نحن الآن نريد أن نعرض إلى حياته في المدينة المنورة مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم إلى ما جرى بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام في الحلقة اللي بعدها واختياره خليفة للمسلمين وظروف اختياره مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم ندلت إلى ثقيفة بني ساعدة وما جرى فيها واختيار يبي بكر خليفة للمسلمين ثم ننظر في أمر خلافته وما جرى في عهده وهو حاكم للمسلمين ونلخص السهرات كلها بجمع فضائله وما قيل فيه أما الآن صدقي لبعض الوقت ومن فترة منذ المكالمات السابقة والأخ أبو تركي في المملكة نتاغرين أخ أحمد مرحب بك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا وسهلا بك وعليكم السلام رحمة الله كيف الحال سيد محمد أهلا بك يا أخ أحمد الله يزينكم الخير على البرنامج على كل أحوال الوقت قصير لكن عندي مداخلة راح أجلى شوي بالنسبة لسيدنا أبطل الصديق الله يرضى عنه وعندي سؤال سريع للشيخ أثمان الخميس هل الشيخ الغضان جزاه الله الخير والشيخ محمد الهاشم هو من أهل السنة والجماعة أم لا لو سمحت ليه أنت عاملين محاكمة التفتيش وليه لا مش مجرد سؤال هو السؤال عن محمد الهاشم يزينكم الغضان أم السؤال عن موضوع الحقوق أقول نعم رغم أن عن أم لا هذا سؤال فقط جاوبه ممكن أنا عندي سؤال للشيخ أثمان هل هما من أهل السنة والجماعة أم لا شيخ أثمان عن أمسك نعم طيب لماذا في موضوع المنهج موضوع الآن شوف الآن إذا وضعنا حلقة لحديث عن محمد الهاشم ودكتور مونير الغضان اتفضل تدخل واترح الأسئلة عنهم أما الآن فالحلقة عن أبي بكر الصديق شكرا لاتصالك يا أخ أحمد الآن الكلمة للأخ أبو تركي في المملكة تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أهلا أبو تركي وعليكم السلام ورحمة الله كيف حال يا دكتور الحمد لله كيف كنت الحمد لله كيف حال المشايخ المشايخ صالح كويتين تفضل برايك كل ما ساهمتك حبيبي يا دكتور أنا بصدقني خمس سنين أبي أكلم مشغول واليوم الحمد لله يعني لقيت الخط معي كويس المرة هذه حصلت الخط يعني ولا أستاذ حمدللللللللللللللللللل دقيقة واحدة أدي دقيقة واحدة كاملة دقيقة واحدة خذ يا أبو تركي أبغى أسأل أبغى أسأل عن الأغراض الخاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام في معارض في معارض تركيا هل هذه فعلا في أمور خاصة بالرسول كشعرة الرسول عليه الصلاة والسلام ومامدة أو أمور هل هذه موجودة عند العلمانيين فعلا في تركيا وما حكم وجودها هناك يعني فما أدري طال عمرك السؤال هذا بسأله فعلا في معرض يضم الأمور الخاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام فهمت سمعت بهذا يا أبو تركي خلاص واضح واضح المسألة إن شاء الله أنت سعيد بالبرنامج وبالحوار اللي داير فيه أنا سعيد بالبرنامج جدا ومتابعكم من أول حلقة والله يعطيكم ألف عافية ونبغى تفصيل أكثر عن أبو بكر لأن فيها حديث كثير ان حسبة صحيحة وطلعت ضعيفة وفيها حديث ان حسبة ضعيفة وطلعت صحيحة فالله يجزاكم خير يا شيخان ضيفان الموجودين يعني يجزاكم ألف ألف خير والله الله ينورك يا أبو تركي أنا سعيد بأنك أنت حصلت نحن السعداء الحمد لله حصلناك وطلعت طلع عمرك أنا الفاتورة إن شاء الله أنا الفاتورة بعلقها في المجلس يعني هذا لأنه من جد سعيد فيها بيكون فيها رقمكم أنتم أهل أهل يعني بلدات فيها ما شاء الله عليكم يعني في المملكة محبين لهذه الحصاص وهذه العلوم وهالعلم وبعدين على كل حال نحن نتحدث عن تاريخ الجزيرة العربية نتحدث عن أيام غيرت مجرى الدنيا في الجزيرة العربية إن شاء الله الله أكبر والله والله يا دكتور مواضيعكم وأن حلقاتكم تجيدنا إن شاء الله بإذن الله إيماناً ووجود الطيبين أهل السنة والجماعة والله يجزاكم خير على حلمكم على بعض المستمتلين الخائبين في ظنونهم وفي الله المستعان وفي الوقت شارف على النهاية أظن اتفقنا على دقيقة في بقية سمو الأمير مرحب بيك وتفضل بمداخلتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أحييهم أنا دائماً أسمع اللي يكلمون يقولوا أحبكم في الله يا دكتور عثمان فمرة هذه أبتدأ وأقول أحبكم في الله يا دكتور أمير الغضان وكذلك الخميس وكذلك الهاشمي أقول لك تلمك مراحضة سريعة وكذلك اللي كلم شوي سأل سؤال عنك وعن أمير الغضان هذه أسلوب وتكتيك وستراتيجية جيدة لسبيب الفتنة بينكم ويجزاكم الله خير في التكلم عن أعظم البشر بعد الرسل والأنبياء وهم الصحابة والعشرين بشرين بالجنة ويجزاكم الله خير والله العظيم نورتونا في أشياء في أيام الجاهلية قبل البعثة لم كنا نعرف عنها شيئا وكذلك أشياء ما بعد ذلك بلاحظة سريعة بالنسبة لصفات أبو بكر الصديق رضي الله عنه وفضائله لو أمكن أنها تكون قبل لماذا خبير أبو بكر الصديق كأول خلفان راشدين حتى نعرف ماذا الذي وصلهم إلى أن يكون أوصل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون هذا هو خليفته وهذه أنتم أبخص ويقويكم الله ويجزاكم الله خير ومشاركين السلام عليكم وعليكم السلام أهو تكملت مع جنريك البرنامج فمشاهدي الكرام أشكر كل من أصدقنا شكرا سمور المرخال شكرا لضيوف هنا في الفيديو الشيخ عثمان الخميس والدكتور منهيب غضان معذر ليزوجهم في الآخرين بالهاتف هذه الليلة أردنا أن نتم قصة حجرة أبو بكر الصديق مع

بسم الله الرحمن الرحيم أيها المشاهدون الكرام في كل أرجاء الوطن العربي وفي كل أنحاء العالم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أحييكم من قناة المستقلة في لندن وأقدم لكم الندوة الخامسة من ندوات الحوار الصريح التي تأتيكم على الهواء مباشرة ونعرض فيها إلى سيرة وتاريخ أبي بكر الصديق أول الخلفاء الراشدين وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم في الغار وفي حياته قبل الهجرة وبعد الهجرة ومن خلاله نستعرض فصولا مهمة وحاسمة في تاريخ الإسلام وتاريخ الأديان والإنسانية لكن قبل ذلك أيها السادة الكرام وفي إطار التفاعل أو حملة التضامن الدولية التي يشهدها العالم مع عشرات الألاف من ضحايا الزلزال الكبير وهزى منطقة شرق آسيا وموجات المد البحري الضخمة التي قضت على الأخضر واليابس في مناطق واسعة من إندونيسيا وسيرلنكا والهند ووصلت حتى الصومال تعلمون أن سكان منطقة الاتحاد الأوروبي أو القارة الأوروبية كلها التزموا اليوم بالوقوف ثلاث دقائق صمتا تضامنا مع ضحايا الزلزال وقد قطعت قناة المستقلة اليوم برامجها في منتصف النهار وشاركت المؤسسات والهيئات والشعوب الأوروبية وقفة التضامن هذا مع ضحايا الزلزال وفي بداية الحوار الصريح أود أن أدعو الشيخ عثمان الخميس هنا ضيفي في الستوديو لبداية هذه الحلقة بدعاء لضحايا الزلزال وللناجين من الزلزال لكن الذين يعانون الآن فقدان المسكن وفقدان الأهل وفقدان الأحبة ويعانون النقص في الغذاء والنقص في الدواء نبدأ بهذا الدعاء ثم نتعرف على تفاصيل حملة تضامنية تشهدها دولة عربية بارزة مع ضحايا الزلزال وبعد ذلك نمر إلى موضوع الحلقة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة وكلمة للناس اللي سوف يشاهدون هذه الحملة غدا إن شاء الله على التلفزيون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ولنبلو أنكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون إنها كارثة بشرية انتدت استقطبت كثيرا من أسقاع الأرض وبمئات الآلاف من الناس وهذا شيء يجعلنا بين يدي الله عز وجل ممتثلين لحكمة يعلمها عز وجل يذكر الناس بربهم يعاقب على الذنوب يرفع الدرجات يمتحن الناس ولكن مهمتنا نحن أن نكون كما قال الحديث مثل المؤمنين في تواديهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد للحمى والسهر كل المصابين في الأرض مصابهم مصابنا ونأمل أن يشارك تشارك البشرية التي حفظها الله ونأمل أن يشارك تشارك البشرية التي حفظها الله ونأمل أن يشارك تشارك تشارك أهلا بكم في هذا الموضوع ونأمل أن يشارك تشارك البشرية التي حفظها الله يحاربون عقيدة التوحيد والذين يحاربون حق الإنسان في أن يعبد الله وحده وأن يتحرر بعبودية الله وحده محمد صلى الله عليه وسلم إذن تحرك بالدعوة بين الناس فكان من أشهر من وجد من الأنصار والأصحاب الذين يعتمد عليهم في ساعات اليسر والعسر رجل يدعى أبو بكر الصديق ولد بعد النبي عليه الصلاة والسلام بعامين عام خمسمية واثنين وسبعين للميلاد وعاش معه في مكة كل سنوات الدعوة لم يهاجر إلى الحبشة وتحمل معه الأذى وأنفق من ماله لتحرير المصدعفين الذين كانوا يعذبون بيد جلاوزة قريش وجلديها وطغاتها وشرف الله تبارك وتعالى بأن يكون صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في رحلة الهجرة التي تغير بها وجه التاريخ أيضا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لن يعود منها إلى مكة إلا بشكل رسمي إلا يوم الفتح العظيم وقد تغير وجه الأرض وأصبح لرايات التوحيد دولتها التي استمرت ولم تتوقف ولم تتوقف إن شاء الله إن شاء الله إلى أن يريث الله الأرض ومن عليها وألان نتحدث عن حياة يعني رايات التوحيد إن شاء الله قايمة يظهره على الدين كله مضمون فإذا إن شاء الله ما غلطناش في هذا خاصة وهي دعوة التوحيد دعوة إبراهيم ونبوة موسى وبشارة عيسى ودعوة الحرية ودعوة الكرامة للإنسان فالليلة نتحدث عن دورية ببكر الصديق في هذه الدعوة في مرحلة في المرحلة المدنية مرحلة المدينة المنورة في حياته مع النبي صلى الله عليه وسلم هناك نتحدث عن هذه الأمور مع ضيوفنا المبجلين الدكتور مونير الغضبان الحائز على جائزة سلطان بروناي في دراسات السيرة النبوية عام 2000 كاتب سوري متخصص في الحقيقة في دراسات تاريخ الإسلامي الأول والسيرة النبوية وإيضا بمعيد ضيفنا الثاني الشيخ عثمان الخميس صاحب الكتب والمحاضرات في تاريخ الصحابة رضي الله تعالى عنهم وتاريخ السيرة النبوية كما نستمع بالهاتف إن شاء الله إلى مداخلات من شيخ الدكتور جمال قبط الرئيس السابق لهيئة الفتوى لجنة الفتوى في الأزهر الشريف ونستمع منكم أنتم مشاهدي الكرام إلى مداخلاتكم وأسئلتكم وتعليقاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر أمامكم على الشاشة أو عبر بريدنا الإلكتروني ATV المستقلة ولكننا نبدأ مع مساهمة سودانية من الدكتور البروفيسور مهدي رزق الله أحمد صاحب الكتاب المعروف السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية وأمس ما سمعنا منه فالليلة وعدناه نبدأ البرنامج من عنده بمداخلة يعني معقولة لكن مش طويلة جدا جدا بمعية رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة وكلم الساعي على الأرمل والمسكين والأرامل كثر في هذه الكارثة كالمجاهد في سبيل الله أو كالصائم القائم الذي لا يفطر فالإنفاق في هذه الحملة عظيم أخي الكريم ثم أولا أقول نرجو دائما أن يكون احتمادنا على سيرة ابن إشام المحققة تحقيقا علميا وفق منهج المحبسين في التخريج والحكم على أسانيد الروايات مثل تحقيق دكتور همام فعيد وتلميذه محمد أبي صعيليك من الأردن والأفضل من هذا كله الاعتماد على الكتب التي جمعت الرواية الصحيحة من مصادرها الأصلية القرآن والسنة إلى آخره التي تجاوزت الخمسين وعما ابن إشام وما ابن إشام أو ابن إصحاق إلا واحد منها مثل صحيح السيرة النبوية للدكتور دياء العمري أو السيرة النبوية كما ذكرت للدكتور مهدي رزق الله يسرقني الوقت في تعليق على بعض الأشياء التي ذكرت ولكني أضيف وأقول إن هجرت أبي بكر رضي الله عنه إلى المدينة كانت بأمر الله روى الحاكم في مصدركه وصحعه الذهبي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لجبريل أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لجبريل من يهاجر معي قال أبو بكر الصديق الصديق ثم أيضا أريد أن أقف وقفة يسيرة جدا عن دور أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها وهو إن عندما انطلق الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الغار وجاء المشركون يبحثون عن أبي بكر ودخلوا بيته عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ودخلوا بيته فسألوها أين ذهب أبوك وأين ذهب كذا إلى آخره إلى آخره وكان على رأسها أولياء أبو الجحيم عندما لم يجد منها المعلومة المطلوبة أبو جهل بالذات لطمها على وجهها حتى طرح قرطها وأيضا أريد أن أقول إن مناقب الصديق رضي الله عنه كثيرة وعن الصديق رضي الله عنه كثيرة ولا أريد أن أستغرق الوقت فيها وأن تقل مباشرة إلى حد أمر مهم قبل أن نبدأ فيما يتعلق بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة وأريد أن أقف سريعا على بعض الشهادات في أبي بكر رضي الله عنه في رجي على معاوية رضي الله عنه والعمري أن مكانهما يعني الشيخين الإسلامي العظيم وإن المصائب بهما لجرح في الإسلام شديد يرحمهم الله وجزاهم الله بأحسن ما عاملا ويقول رضي الله عنه إثر وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة كلام هنا لعلي رضي الله عنه فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر فبايحته ونهط في تلك الأعداد حتى زاغ الباطل وزهى وكانت كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وسدد وقارب واقتصد فصحبته مناصحا وأطحته وأطحته بما أطاع الله فيه جاهدا ويقول في رسالة أرسلها إلى إله رقلي إلى إله أهل مصر آسف ورحمة الله وبركة فيك وفي المشاهدين وفي أهل السودان عاما إن شاء الله وبركة في سلامهم وربنا إن شاء الله يلمشم لهم جميعا ويهدي أهل دارفور المتمردين ويردهم إلى مائة السلام والاتفاق مع الحكومة ومع بقية الأحزاب حتى ما نسمع عنكم إلا أخبار الهنى والخير لكنك الآن تسبق يعني تفسد علي المسلسل لأنه عاملوا هذا المسلسل الفكري الأكاديمي وتأتيني إلى شهادات الصحابة الكرام في سيدنا أبو بكر وهي لها موضع آخر جاي في الحوار من الهجرة إلى حياته في المدينة فماذا أفعل معاكم أنت عزيز ومبجل عني إذا كانت لديك إضافة في قصة هجرته إضافة على ما قيل أو إلى ما قيل بالأمس فحياك الله إن لم تكن خلينا نكمل القصة ثم نعطيك في الليلة في سارة المدينة في حياة أبو بكر في المدينة وفي الليالي الجاية تكمل كل هذه القصص نعم فيما يتعلق بالإضافات التي يمكن أن تضاف وهي دور أبو بكر رضي الله عنه إضافة إلى ما ذكر في المكت في الغار وهو إن الصديق رضي الله عنه قبل أن يدخل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو معه في الغار قال للرسول صلى الله عليه وسلم فيما معناه أن ينتظغ حتى يستبرئ له الغار بمعنى إنه إذا كان في الغار أي شيء يمكن أن يصيب الرسول صلى الله عليه وسلم فهو على استعداد أن يتلقى هذه وقد وردت هذه الرواية بإسناد إن شاء الله يحتج به وعندما خرجا رقب الميمون هذه القافلة الميمونة فوب المدينة كان ما كان من معجزات ولأبو بكر رضي الله عنه فيها الدور وخاصة عندما كان هناك حر شديد في إحدى الأيام فدع الله سبحانه وتعالى أن يكون هناك ظل فجاءت صخرة فاستظل بها الرسول صلى الله عليه وسلم وفرش أبو بكر رضي الله عنه للرسول صلى الله عليه وسلم موطئا جميلا لينام عليه أو ليرتاح عليه وحتى عندما جاء أحد الرعاة ويريد نفس الظل ودار حوار بينهم في ذلك دل على عظمة هذه المواقف وعندما حصل ما حصل في اللقاء جماعة من البني أسلم كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبشر أبو بكر ويقول لو أبشر إن هذا فعل أن يكون من الأسلميين ومنهم من الأسلم وعندما وصل الرسول صلى الله عليه وسلم أيضا قبل ذلك إلى خيمة أم معبد كان لأبي بكر رضي الله عنه ذلك الشرف بأن يشرب من يد الرسول صلى الله عليه وسلم عندما علب وقبل أن يحلف صلى الله عليه وسلم نظف الضرر وسقى أصحابه قبل أن يشرب وعندما وصل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة كان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن يسكن المدينة طبعا كان أبو بكر رضي الله عنه يستظله حتى إن قبل ذلك الناس كانوا يظنون إن والله هذا الرجل اللي هو أبو بكر رضي الله عنه هو الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أن قام رضي الله عنه وأظل الرسول صلى الله عليه وسلم فعلموا أن هذا الذي معه هو صاحبه وأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو المستظل والآن نود أن دكتور مهير الغضبان قلت لي قبل البرنامج أن هناك بعض الإضافات في قصة الهجرة ونحن الآن في الحلقة الخامسة بقيت أربع سهرات منها خلافة الصديق فلذلك أنا الليلة أريد أن أكمل دوره في حياة النبي عليه الصلاة والسلام فأعرض ما لديك من بقي عن الهجرة باختصار رضي الله عنه خلال بين عشر دقائق وربع ساعة صحبت نعم إن شاء الله الإخوة والأخوات المشاهدون في كل مكان في الأرض أدعوكم إلى مرافقة إلى مكة المكرمة ونمضي معا من عند غار حراء مع نشهد الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه أبا بكر وقد سار بعد خروجهما من الغار غار الثور من غار الثور نعم من غار حراء يحدثنا الصديق رضي الله عنه في ما رواه البخاري عن هذه الانطلاقة يقول الصديق رضي الله عنه خرجنا أي من الغار فأدلجنا يعني سرنا قبل الفجر بقليل فأدلجنا فأحيينا يومنا وليلتنا حتى أظهرنا بقي الرسول صلى الله عليه وسلم والصديق يتابعان سيرهما يوم الاثنين وليلة الثلاثة لأن القام مذكورة بالأحداث مذكورة بالأيام في الهجرة ونسأل الله تعالى أن تكون واضحة جلية لدينا فحتى أظهرنا وقام قائم الظهيرة بقوا يسيرون حتى ظهر يوم الاثنين فضربت ببصري هل أرى ظلا نأوي إليه بصخرة فأهويت إليها فإذا بقيت ظلها بعد يومين بعد اليوم وليلة ونصف اليوم لا بد من اشتراحة هذه المحطة الأولى التي نجلس فيها ونرى فيها أبا بكر رضي الله عنه نستمع إلى حديثه ماذا فعل في هذه المحطة وماذا فعل في هذه الاحتراحة فالله صلى الله عليه وسلم سوى الظل وفرشت له فروة ثم قلت الضجع يا رسول الله ألا يستحقاني بعد هذه الهجرة الطويلة يوم وليلة ونصف يوم أن يستريحاني قليلا وأنا أنفض لك ما حولك هيئ له المقامة عند الصخرة فثم خرجت هل أرى أحدا من الطلب أبو بكر يريد من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يضجع ويضجع ولكنه هل ينام معه يتحمل كل ما تحمل عاد ليتابع المنطقة كلها ويبحث عنها هل هناك من طلب وإذا به يرى راعي من بعيد خاف من هذا الراعي لعله يكون عينا من عيون مكة حتى جاء إليه يريد بغنمه من الصخرة ما أردنا فلقيته فقلت لمن أنت يا غلام فقال رجلا من أهل مكة فسماه فعرفته أن هذا الرجل ليس جاسوسا وليس متابعا للرسول عليه الصلاة والسلام فقلت أل في غنمك من لبن صارقت الطعام ما هو طعامهم ليس هناك في البادية إلا اللبن فقال قال نعم قلت هل أنت حالب لي قال نعم ولكن هنا تبدو كذلك عظبة الصديق فقال له فأمرته فاعتقد شاتب منها فقلت أنفضي الضرع من القذى والغبار أجل القذى والغبار فقلت له أنفضي يديه وعمل بيديه هكذا بعد أن مسح الضرع ثم حلب في قعب له معه كثبة من لبن ومعي إداوة كل ما حمله أبو بكر الصديق يعني إداوة قعب من الخشك كي يشربوا به على الطريق إذا وجدوا ماء فبهذا القعب بهذه الإداوة شرب الرسول جاء بعدين صديق ليسقي الرسول عليه الصلاة والسلام فوجده نائما لم يوقظه انتظر حتى استيقظ وبعد ذلك قدم له شرابا لمن فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وكرهت أن وقظه من نومه فوقفت حتى استيقظ فصببت على اللبن من الماء حتى برد فقلت يا رسول الله اشرب هذا اللبن فشربه حتى رضيت ثم قال بعد الراحة أبو بكر بارتاه الرسول نام قليلا ثم قال معنى الرحيل فارتحلنا بعد ما زالت الشمس وكان هذا بعد زوال شمس يوم الاثنين أو بعد ما مالت الشمس في العصر في ذلك اليوم المحطة الثانية يا إخواني وأخواتي كانت هي المحطة التي تحدثنا عنها هي محطة سراقة ابن مالك بعد هذا الظل وكان هذا في يوم الثلاثاء وكان المكان في قديد قديد تبتعد عن مكة مئتي كيلو متر يعني أصبح الآن الركب قد وصل إلى قريب قرابة منتصف الطريق ففي قديد كانت قصة معبد ثم تابعوا مشيرهم بعد ذلك لنتابع أبا بكر رضي الله عنه ماذا جرى بعد هذا اللقاء بعد ذلك المحطة الثالثة كانت لأبي بكر رضي الله عنه هي في قصة طلحة والزبير هذه قضية جديدة لم نسمع بها المشاهدين لم يسمعوا بها هناك تخطيط من الصديق من المسلمين لهؤلاء الشابين طلحة والزبير أن يذهب في ثجارة إلى الشام ثم يعود في ثجارتهم بعد ذلك فالتقى الرسول صلى الله عليه وسلم مع طلحة والزبير كما روى البخاري كانوا تجارا قافلين من الشام الزبير زوج أسماء ابنت أبي بكر صهر أبي بكر الصديق وختنه فكس الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم فيابا بيضا نتصور أن هذا اللقاء كان في الجحفة في منتصف الطريق يعني حوالي 270 كم هل ممكن أن أعرف الرواية في البخاري هل طلعت عليها هذه في البخاري من قبل يا شيخ عثمان هذا كله في البخاري المهمة الآن أن أسأل وأن أستوثق يعني أنا أصدقك لكن أريد أن أعرف من أين لأنها فعلا هذه جديدة هل سمعت بها من قبل حكاية أنه التقى بطلحة والزبير في طريق هجرته لا هذه لم تسمع بها من قبل لا على كل حال أنا سمعت في رقم الحديث رقم مصطفحة كتاب كتاب لا هذا أنا أنا أعرف بس نحب نعرف حتى نعرفه حتى نعرفه لأنه جديد فعلا هذا كله في البخاري هذا كله في البخاري وعند أذن الشهر طبعا ممكن تقراها إذا نقلتها أنت في الكتاب ماذا نص الرواية لو سمحت روى البخاري عن عروة والحاكم عنه عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عروة بن الزبير هو الذي روى الحديث من المسلمين كانوا تجار القافلين من الشام فكست زبير رسول الله صلى الله عليه وسلم ثيابا بيضا رواية تانية اللي هي رواية تلحى هذه للبيهقي أما رواية الزبير في البخاري هذه ليس فيها الهجرة خالص في الهجرة هذه ومخادمون من الشام أنهم عندك قالوا للقافلين من الشام التقوا في ذلك المكان في الطريق لكن هل يوجد لا اسمحني دكتور مهندس لأنه تعرف نحن هنا هذا الحوار الشيخ عثمان نتعود على الحوار ده نحن كنا نوقف بالكلمة ونقعد لا ياري عليه من أين وجدت في هذا النص نقابل النبي عليه الصلاة والسلام في رحلة الهجرة لأنه في الهجرة بحظوظ النص يعني ظن الحديث عن الهجرة لكن النص ما فيه أنه هو أنه فيه التقيت به في رحلة هجرته لو كان البخاري أمامي لقرأته أمامك بالبداية الحديث عن اللقاء الذي تم مع يعني هذا مع سراقة وفي نفس الحديث متابع أن التقى الرسول في الطريق على المدينة وكسوح تتمت الحديث فكست زبير رسول الله صلى الله عليه وسلم ثيابا بيضا وبيض الله ولبس رسول الله هذه الثياب فلبس رسوله هو أبو بكر لبس منه هو وأبو بكر هذه البيهق تتم البيهق على ذلك دعني غدا أعطيك بن البرقة غدا نغطيك الوقت ونقطع الرحلة مع المشاهدين لأنه خلينا نتابع الرحلة هذه المحطة الثالثة المحطة الأولى مع تحت الصخرة المحطة الثانية سراقة المحطة الثالثة في منتصف الطريق مع طلحة وزبير المحطة الرابعة نعم نحن أوكي خليكم انتفاقنا أننا نسجل هذه غدا للبحث العلمي نحن همنا هذا يا رجال بيواه حتى نرى الرقم والتاريخ الكتاب الموجود فيه وأنها هذه حدثت في رحلة الهجرة نعم لأنه بالمنطق بسمعني بس إذا هو رجع في تجارة مع المسلمين كيف يكون رجع من الشام على مكة هو التقى بمنتصف الطريق يا سيد اللي هو من مكة إلى المدينة والشام شمال المدينة صح القادم من الشام يصل إلى رابغ رابغ هي الموقع الذي يحرم منه المسلمين القادمين من الشام يلتقوا في هذا المكان المسلمين أبو بكر والرسول تابعوا إلى المدينة وطلحة وزبير تابعوا إلى مكة يعني هذا منطلق الطريق بين الذهب إلى المدينة وأهل الشام وأهل مكة وهذا شيء معروف إذن كم رقم الحديث عشان أحد الأخوان حيطلعنا كم رقم الحديث دعني الآن أنا آتي به غدا حتى لا نضيع الوقت أنا سآتيك به غدا بالنص في الصفحة الموجودة فيها بكاملة حتى لا نضيع الوقت إذن ما عندك رقم الحديث الآن موجود؟ الآن ما هو موجود عندي الآن رقم الحديث ما عندك الآن؟ ما عندي رقم الحديث الآن سآتيك به إن شاء الله غدا أول قلم أعطيها إياك للنص بإذن الله في البقرة المحطة الرابعة إخواني أرجو أن لا تنقطعوا معي تابعوا معي الرحلة بعد المحطة الثالثة لننتقل للمحطة الرابعة وهي محطة أم معبد وقصة أم معبد اختلف المؤرخون فيها لكن أصح ما ورد فيها عن قيس بن النعمان قال لما انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر مستخفيان نزل بأبي معبد فقال والله ما لنا شاء وإن شاءنا لحوائل فما بقي لنا لبن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما تلك الشات فأتى بها فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة عليها ثم حلب عسا فسقاه ثم شربوا ثم شربوا فقال أنت الذي تزعم أنك صابئ قال أبو معبد يقولون قال أشهد أن ما جئت به حق ثم قال أتبعك قال لا حتى تسمع أنك ظهرنا فأتبعه بعد مجمع الزوائد الهيثمي سبعة ماناء وخمسين رواه البزار ورجاله رجاله الصحية بس هو في مجمع الزوائد في مجمع الزوائد لكن هذا رجاله رجال الصحية كلهم رجال الصحية وكان هو نحن أحسن في الحكاية دي أنت أنا أسمع منك لكن تعرف يعني أنت تعذرني بس لأننا نحن في هذا البرنامج الشيخ عثمان يشهد في هذا نحن ظلينا هنا في ليالي طويلة نناقش النص ونناقش الحرف والكلمة ونحبه دايما مع أنه في هذا ممكن يعني ممكن نأخذ حتى من أجال الصحاح يا سيدي هذا الأخ عثمان موجود ليس الصحيح هو الموجود في الصحيحين هذا في مجمع الزوائد أنا عارف لكن قزي لا شك أولاك إذن الحديث من المخرج من الستة والطبراني والإمام أحمد الإمام هد أحمد ثلاثين ألف حديث له فلنرمي من الثلاثين ألف حديث لأنه ما حققت هناك علماء حديث جهادلة صححوا هذه الروايات جميعا قالوا عن الصحيح ضحيح وعن الضعيف ضعيف فإذا كنت تريد مني أن لا أتل بالبخاري ومسلم فهذا لم يقوله لا البخاري ولا قاله الإمام أحمد ولا قالوا أي مثل جرح وتعديل كلهم طيب على كل حال أنا قلت لك رأيي على بعض الروايات وأنت حر كمل حديثك الآن أنا قلت لك دقيقتين في مدخلتك كمل لا دقيقتين ما يكفي خلص ثلاثة خلص خلص ثلاثة وكمل بالليل يعني على كل حال أنت تحرمني من متابعة الهجرة مع الصديق وتحرم الإخوة المشاهدين والمتابعين أحاول ولا قوت الله بالله كيف أنا منظم الحوار كله حتى أعرفهم بقصته كلها هو الهجرة حتى تتضح يعني هناك رواية رواها البيهقي بسنده والعافظ بن كثير لن أتعرض لها حتى حفاظا على الدقيقتين التي تبقى لي لقاء خير هو لقاء بريدة بن الحصيب الأسلمي للرسول صلى الله عليه وسلم مع أبو ريدة رواه البيهقي وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر مدخله المدينة هذه رواية أخرى أنه عني الناس يعني أن الرسول عليه الصلاة والسلام لأخواننا يمشي في الطريق فقد يتعرض له متعرض فرواه البخاري عن أنس رضي الله عنه قال أقبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو بردف أبا بكر وأبو بكر شيخ والنبي شاب لا يعرف يعني انتبهوا الرسول صلى الله عليه وسلم أكبر من الصديق ليس في لحيته شعرة بيضاء الصديق كانت كل لحيته بيضاء فكانوا يرون أن أبا بكر أكبر من الرسول عليه الصلاة والسلام فيلقى رجل أبا بكر فيقول من هذا بين يديك فيقول هذا الذي يهديني السبيل نتعلم الأمور الخطيرة كيف نكتمها بحجة أنه والله لا نكذب أن نوري فيها فيحسب الحاسب إنما يعني الطريق وإنما يعني سبول الخير هذه الدرس نتعلم من الهجرة كيف نتعامل في الأمور الخطيرة وعندما يكون لنا أعداء فلنكشف السر عليهم ونوري ونوري عن هذا الأمر قصة بريد أبن الحصيب الأسلمي أرويها في الحقيقة يعني بشكل إنسان في الأرض أن يسمعها ليرى كيف تكون الدعوة إلى الله عز وجل أخرج البيهقي عن بريد أبن الحصيب قال لما جعلت قريش مئة من الإبل لمن يرد النبي صلى الله عليه وسلم حملني الطمع فركبت في سبعين من بني سام سبعين من قبيلته فلقيته انتبهوا على هذه الدعوة كيف تتمت بين أبي بكر بين الرسول وأبو بكر حاضر قال بريده قال فالتفت الصلاة والسلام لأبي بكر وقال برد أمرنا وصلح برد أمرنا وصلح الحقل اللي كان في نفس بريده قف نصفه عندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي بكر برد أمرنا وصلح قال فمن أنت قال ممن أنت قال من أسلم فقال يا أبا بكر سلمنا انظروا إلى الدعوة لم يدعوه لشيء يفتك به ويقتله ويأخذ الدية ويأخذ مئة من الإبل فقال الرسول صلى الله عليه وسلم سلمنا قال لهم ممن من أين من أسلم قال من سهم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم خرج سهمك يا أبا بكر ثلاث كلمات لم يكن فيها أي كلمة دعوة للإسلام إنما كانت كلمات تمتص الحقد الذي يوجد في قلب بريده والذي جاء لقتل الرسول صلى الله عليه وسلم برد أمرنا وصلح بريده من سهم خرج سهمك يا أبا بكر من أسلم سلمنا يا أبا بكر فقال له بريده من أنت قال أنا محمد رسول الله قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله الحمد لله الذي أسلمت أسلم طائعين غير كارهين ودخل السبعون من هؤلاء في الإسلام وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو وكانت هذه درس لكل إنسان في الأرض يتعلم كيف تكون طريقة التعامل مع العدو

حديث أبي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوماً فوجد أبو بكر وعمر في طرق المدينة ما أخرجكما؟ قال الجوع صور الجوع قال أخرجنا الجوع فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم فوالله ما أخرجني إلا الذي أخرجكما أيضاً أخرجني الجوع ثم قالها الأمه فأخذهم النبي صلى الله عليه وسلم شوفها المصاحبة حتى من غير تقدير تأتي هذه المصاحبة أقصد من غير تقدير منهم وإلا من تقدير من الله سبحانه وتعالى بيت من بيوت الأنصار وهو بيت أبي الهيثم ابن التيهان فطرق الباب فلم يكن موجوداً فضيفتهم المرأة أمرتهم بالدخول فدخلوا ثم جاء أبو الهيثم ابن التيهان فلما رآهم قال والله ما على وجه الأرض أكرم أضيافاً مني وقد صدق ما على وجه أكرم أضيافاً مني أكرم من أضيافك الذين هنا عندك في المستقلة أليس كذلك؟ أهلاً بكم لا شك طيب فالمهم أنه قال ما من على وجه الأرض ما من أحد أكرم أضيافاً مني ثم جاءهما باللبن وجاءهما بعذق عذق النخلة فيه رطب وفيه تمر وفيه بسر وقد دمه ثم أخذ المدية وهي السكين ثم ذبح لهم فأكلوا وشبعوا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أبي بكر وعمر ثم لا تسألون يومئذ عن المعين هذا معين رضي الله عنه ليس فقط الذي يعيش في قصر أو في ملك كامل وتام كما يرى الناس هو فقط النعيم حتى هذا الشيء البسيط هو نعيم في حقيقة الأمور فهذا يدل على الملازمة لأبو بكر الصديق مع النبي صلى الله عليه وسلم حديث أبي موسى وهذا في مسلم أبي الهيثم من تيهة حديث أبي هريرة حديث أخر حديث أبي موسى الأشعري في الصحيح أيضاً وهو حديث مشهور وجميل جداً يقول أبو موسى الأشعري إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوماً فدخل حائطاً من حائط المدينة الحائط عبارة عن مستان صغير فدخل النبي حائطاً يقول أبو موسى الأشعري لأكونن اليوم بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل أحد إلا بإذنه من جاء؟ أول من جاء أبو بكر الصديق فجاء يستأذن يقول لن يدخل فقال له أبو موسى الأشعري على رسلك انتظر حتى يأذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل أبو موسى على البواب فدخل أبو موسى على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يرسى هذا أبو بكر يستأذن قال أذن له وبشره بالجنة فدخل أبو بكر قال له طبعاً أبو موسى الأشعري يأذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبشرك بالجنة فدخل أبو بكر وجلس عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد جلس على حافة البئر صلى الله عليه وسلم ودل قدميه فجاء أبو بكر وجلس عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم ودل قدميه ثم جاء عمر وكذلك قال كما قال لأبو بكر وبشره بالجنة وجلس عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء عثمان شوف هذه الملازمة ثم جاء عثمان ودخل وقال النبي لأبي موسى هنا بشره بالجنة على بلوى تصيبه وفعلاً أذنه لكن لما دخل عثمان ما وجد مكاناً البئر صغير فما وجد مكاناً فأوله بعضهم بقبورهم أنه كيف بيت عائشة ما كفى إلا لهؤلاء الثلاثة فكذلك البئر ما كفى إلا لهؤلاء الثلاثة فهذه ملازمة أن يبكر للنبي صلى الله عليه وسلم وطبعاً القصة المشهورة التي تكررناها مراراً وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر فهل أنتم تاركوا لي صاحبي وقل لهم دونكم كلكم هذا صاحبي ثم تأتي ملازمات أخرى لأبي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم عجيبة جداً في بدر في أحد في الحديبية في حنين في تبوك وإن شاء تتكلمنا عن بعض المجالات عندك شيء هل تحب أن نبدأ خليني أشوف إذا نبدأ معك في بدر بدر طيب بعد ذلك ننتقل لموقع أخر مع الشيخ مونير طيب أبشر في بدر مثلاً النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم خرج عن غير ميقات خرج للعير ما خرج القتال صلى الله عليه وسلم وإنما خرج للعير فلما خرج صلى الله عليه وسلم قدر الله تبارك وتعالى أمراً غير الذي قدره النبي وأصحابه قدر الله أن يكون القتال أن يكون يوم الفرقان وكان يوم الفرقان أين كان أبو بكر الصديق كان ملازماً للنبي صلى الله عليه وسلم معه في العريش ولذات لما قام النبي يدعو وردائه كاد يسقط من عن كتفيه بل سقط عن كتفي النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو يقول يا رب إن تهلك هذه العصابة لا تعبد على وجه الأرض أبداً فيضع أبو بكر الرداء على كتفي النبي صلى الله عليه وسلم ويقول قد أهحت على ربك بالدعاء وفعلاً نصر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ومن معه وبعد هذا جاءت قضية الأسرة المشهورة أسر سبعون من المشركين كما قلت إلى سبعون من المشركين فلما أسر هؤلاء السبعون استشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ماذا نصنع بالأسرة من يتكلم أول من يتكلم وأول من يستشار هو أبو بكر الصديق بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وفي أحد أول من يتكلم أبو بكر وفي الحديبي أول من يتكلم أبو بكر وفي التبوك وفي غيرها دائم أبو بكر نجده أول من يتكلم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بإذن النبي صلى الله عليه وسلم فأول من تكلم تكلم أبو بكر الصديق فقال يا رسول الله عشيرتك وبن عمنا وبن عمك خذ منهم الفداء فأمره أن يأخذ منهم الفداء واستشار عمر بعد ذلك وهو الثاني بعد أبو بكر فانشاره فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يقتله ونزل بعد ذلك القرآن يؤيد قول عمر في قول الله تبارك وتعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرة حتى يثخن في الأرض أي لكي يثخن في الأرض حتى يخيف المشركين ولكن على كل حال ذكر أهل العلم أن الإمامة مخير بين أربع إما أن يقتل الأسرة وإما أن يسترقهم وإما أن يعفو عنهم بدون مقابل وإما أن يعفو عنهم بمقابل وهو الفداء هذا مخير فيه والنبي اختار صلوات الله وسلم ففداهم صلوات الله واختار رأي أي بكر الصديق فهذا موقف أي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم في بدر في أحد هل لديك أمر جاهز عن شأنه في أحد كما تشاءون في أحد نعم أخرج البخاري قصة باركة أحد نعم من حليف البراي بن عازم رضي الله عنه وما يتعلق بأبي بكر الصديق نعم وفيها قال أبو سفيان بعد المعركة بعد أن انتهت المعركة أفي القوم محمد ثلاث مرات فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يجيبوه ثم قال أفي القوم ابن أبي قحافة ثلاث مرات ثم قال أفي القوم ابن الخطاب ثلاث مرات ثم رجع إلى أصحابه فقال أما هؤلاء فقد قتلوا هذه الرواية التي وردت في البخاري وإن دلت على شيء وإنما تدل على أن قريشة تدرك أن الإسلام يقوم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بكر مباشرة نحن الآن في غزة أحد هل ممكن نقدر أعمار كم كان عمر الصديق ونحن نعرف أيضا عمر الإمام علي ذاك المكافي تلك المرحلة تحسبوهم الآن؟ يعني مو صعب حسابها لأنه الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم 53 عمره كان 53 في الهجرة 53 في الهجرة غزة أخرى في السنة الثالثة 56 فعمو بكر الصديق 54 سيدنا علي كان 10 سنوات في عدل الحجرة 25 سنة تقريبا بحدود تقريبا 25 سنة 25 سنة مضبوط نعم فهذا ما ورد لكن إذا سمحت لي هنا أن أسير على سنة أن بعض الأحداث التي توضح بعض جوانب الفداء وليس بالضرورة أن تكون في الصحيحين يعني مثلا في كتب الحديث بسر الطيالسي تأذن لي أعطيك صورة من أجمل ما يوجد عن لب المعركة ما تريدون للبخاري وسلم الله يعين معفيق البخاري وسلم من لعبه عن أبي بكر الصديق لا نسمع منك رواية أخرى منين من رواياتها؟ مستنى الطيالسي وماذا قال عنه هذا العلم في شأن الروايات؟ لا في شيء يقول عنه كل الروايات سيدي بعد البخاري وسلم كلها جاهزة للتحقيق كل رواياتها فهل قال فيها المحققون شيئا؟ قال فيه سند ضعيف نعم هذا بشأن حتى يعني يا دان نحن القضايا كلها متابعين لكن في السيرة النبوية نتساهل غير تساهلنا في الحديث لا نتساهل في السيرة النبوية فإذا حببت أن نعطي بس نقطة روح أحد تأتي إلينا فاسمعوا هذه اللقطة ويعينكم الله عز وجل هذه اللقطة بالشكل العام كان أبو بكر إذا ذكر أحد قال ذاك يوم كله لطلحة ثم أنشأ يحدث قال الرواية عن عائشة رضي الله عنها قال كنت أول من فاء يوم أحد يعني بعد ما أجم المشركين على الرسول عليه الصلاة والسلام أول من قدم واستجاب للرسول بعد ما انهزت المسلمين كان أبو بكر رضي الله عنه فرأيت رجلا يقاتل في سبيل الله دونه فقلت كن طلحة حيث فاتني ما فاتني لأنه إذا ما كنت نعم قاتل الله يجعل اللعم دافع عن الرسول عليه الصلاة والسلام طلحة فكان طلحة فعلا فأنا وبيني وبين المشركين رجل لا أعرفه رجل ثاني قدم يريد أن ينضم إلى الرسول عليه الصلاة والسلام وأنا أقرب إلى رسول الله منه وهو يخطف المشي خطفا لا أخطفه يعني يرسل أكثر بسرعة الصديق فإذا هو أبوه بيده ننظر من حول الرسول عليه الصلاة والسلام العشر المبشرين في سعنات الحسم وفي ساعات البواجهة الصعبة وفي ساعات الذبح والقتل وفي صدق طلحة كان يدافع عن أول ثاني أبوه بيده ابن الجراح فانتهينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كسرت رباعيته وشج وجهه وقد دخل في وجدته حلقتان من حلق المغفر يعني الحديد هذا اللي بين ذلك دخلوا في وجه الرسول عليه الصلاة والسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بع صاحبكما إنه الرسول عليه الصلاة والسلام يرى طلحة قاتل قتال الأحد عشر قتال شديد وسقط بغشيا عليه فقلب رسول الله صلى الله عليه وسلم على طلحة وقد نزف عليكم بع صاحبكم نزف كمنه جرح فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه فلم نلتفت إلى قوله فلم نلتفت إلى قوله نعم فبعد ذلك وقال نزف فلم نلتفت إلى قوله فذهبت لأنزع من وجهه فقال أبوه بيده أقسم عليك بحقي لما تركتني المغفر ينزعها من وجهة الرسول عليه الصلاة والسلام فرفض أبو بيده وأقسم عليه بالله بحقه عليه إلا أن يكون هو ذلك حتى لا يذي الرسول عليه الصلاة والسلام بيده يمسك بيده ويخلعها من وجهه فأتى وعض عليها بأسنانه مسك الحلقة بأسنانه ثم أخذها فانتزعت الحلقة وسقط معها ثنية أبي بكر رضي الله عنه يعني سقط من أسنانه نفس العملية كذلك الحلقة الثانية رأى الأبو بكر أن يعقلنا قال أقسمت عليك بحقي لما تركتني ونزع الحلقة الثانية فقرر فنزلت ثنيته الثانية فقال أبوه بيده رضي الله عنه أهتم وكان أجمل الناس هتما ثم أتينا طلحة بعد تلك اللحظات طلحة هذا ماذا فعل يا أخوانا فإذا به بدع وسبعون ما بين طعنة ورمية وضربة وإذا إصبعه قطعت فأصلحنا من شأنه هذه صورة أبو بكر الصديق تلحى ابن زبير تلحى ابن عبيد الله يعني أبو عبيد الجراح كان من حول الرسول عليه الصلاة والسلام بس كذلك عادثة صغيرة تؤكد هذا المعنى فأول من رأى الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان مالك رأيت عينيه تزهران من تحت المغفر فصرخ قال يا ما شر المسلمون تبشروا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنديت بأعلى صوتي يا ما شروا فأشار إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنصت لماذا أشار له أن ينصت لأنه تبسم على المشركين لأنه الرسول هنا سيشتد الهجوم مباشرة كله ليخدوا على الرسول صلى الله عليه وسلم وعقب يعني كعب مالك نزع رسول الله صلى الله عليه وسلم لباسه الذي يلبسه العشكري وأعطاه لكعب ولبس فياب كعب ويصبح الناس يضربون كعب بن مالك على أنه رسول الله فضرب ثلاثين جراحة في هذه المناسبة بس الكلمة المقصودة من هذا الحديث فيقول نهض رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معه نذكر بس العشر المبشرين علي بن أبي طالب وأبو بكر بن أبي قحافة وأمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام والحارث بن السمة في رحطة من المسلمين هذا في الطبر وفي البداية والنهاية ليبين كثير فإذن هؤلاء الصحب عندما وقعت المدلهم مات وعندما أصبح الرسول صلى الله عليه وسلم في قلب الخطر كانوا كلهم بجواره وحموه بأرواحهم وبنفوسهم حتى نهضوا به وتابعوا خطة المعركة بعد ذلك طيب بعد ذلك أود أن نتوقف مع كانت بعض اللحظات العصيبة في تاريخ الإسلام في تاريخ النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه عندما قرر صلى الله عليه وسلم أن يقبل الصلح أجنح إلى الصلح مع أهل مكة في الحديبية ويعرف السيدة المشاهدون بشكل عام كيف كانت أراد النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه أن يعتمروا من دون السلاح وقالت قريش أنها لن تسمح للنبي عليه الصلاة والسلام بدخول مكة لا تقول العرب أنه دخل عنوة عليهم وتمت جاءت مفاوضات لمدة أيام إلى أن جاء سهيل بن عمر مفاوضا عن قريش وأبرم الصلح مع النبي صلى الله عليه وسلم ورفض فيها أن يبدأه بسم الله الرحمن الرحيم لأنه لا يعرفها ورفض أن يثبت صفة النبي صلى الله عليه وسلم في نصف المعاهدة وقرر في النهاية واتضح للمسلمين أنهم سوف يعودون من دون أن يدخلوا مكة المكرمة ومن دون أن يطوفوا بالبيت العتيق وحصلت حالة نادرة من الغضب ومن الاحتجاج كان أشهر من عبر عنها عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وإذا كان ممكن أخذ القصة من مجيئ عمر لأبي بكر الصديق يفاتيحه باعتراضه على هذا الأمر حتى نعرف الفرق أيضا في التعامل ونعرف وجه من أوجه شخصية الصديق بالمقارنة أيضا إلى شخصية من خلفه بعد ذلك في حكم المسلمين عمر بن الخطاب نعم هو لا شك في الحديبية كان لأبي بكر الصديق موقفان جليلان يدلان على مكان هذا الرجل وفهم هذا الرجل ومحبة هذا الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم له ومشابهته للنبي في الحديث الذي ذكرناه في السابق لا أقصى الحديث النبي ولكن الحديث الذي دار بيننا لما قلت لك إنه ثاني اثنين في صور كثيرة ومنها ما كان في الحديبية موقفان في الحديبية إن سمحت لي أبدأ بأولهما حتى يكون فقط يعني الترتيب التاريخي فقط قبل أن يأتي سهل بن عمر جاء عروت بن مسعود عروت بن مسعود هذا رجل كان يقال عنه إنه يعني لو أنزل عليه القرآن لو لا أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم يعني لو أنزل هذا القرآن على هذا الرجل كان الناس تبعوه هكذا يقولون وهم كذبة في هذا لا شك لكن على كل حال أن هذا الرجل لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ويتداول معه في قضية سفره ومجيئه صلى الله عليه وسلم إلى مكة وكان صلى الله عليه وسلم قد رأى في المنام أنه يعتمر وأنه يطوف في البيت واخبر الصحابة بذلك فجاء سهل بن عمر فصار يتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم كان من كلامه مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما أرى هؤلاء الأوشاب أو الأشواب في أكثر من رواية أوشاب وأوباش وأشواب أشواب معنى أخلاق أوشاب بمعنى خيال يعني ليس لهم وجود أوباش يعني لا قيمة لهم فالقصد أنه قال ما أرى هؤلاء الأوشاب أو الأشواب إلا وقد فروا عنك وتركوك وحدك من الذي يتكلم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق يتكلم كلمة فيها قوة نعم نعم قال نحن في الرعاين أمصص بذر الله كلمة غليظة حتى إن عروة بن مسعود غضب وقال له أو قال للنبي صلى الله عليه وسلم من هذا الذي يرد علي أم من هذا الذي يتكلم علي بهذا الكلام من يستطيع في ذلك الوقت أن يتكلم مع مثل عروة بن مسعود بمثل هذا الكلام فقالها النبي صلى الله عليه وسلم بكل ثقة قال هذا أبو بكر هنا قال عروة بن مسعود لو لا يدلك علي لم أربها لرددت عليك ولكن هذه بتلك هذه حادثة تأتينا بعدها الحادثة الثانية وهذه حادثة عظيمة جدا نعم الآن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فينشئ الصلح مع سهيل بن عمر وذلك لما رأى سهيلا قال سهل أمركم وتم الصلح بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم على بنود يعرفها أكثر من الناس كان بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرى أنه وقع هضم لهم وأن النبي صلى الله عليه وسلم تنازل عن أمور صلى الله عليه وسلم وكانوا يتمنون أن لو غير النبي صلى الله عليه وسلم رأيه وأن لو دخل مكة واعتمر رغما عن قريش خاصة وهو محرم وقد ساق الهدية معه وهذه فيها فائدة كما يقول أهل العلم أن الهدي يكون حتى مع العمرة وليس خاصا بالحج حتى العمرة يكون معها هدي وقف في الحديبية تم الصلح كان من ضمن الشروط في هذا الصلح التي تم الاتفاق عليها أنه من خرج من المشركين يريد النبي صلى الله عليه وسلم أي مسلما متابعا ثم طالبت به قريش فعلى نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يرده إليهم والعكس غير صحيح وذلك أنه من خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم تاركا لدينه مرتدا عنه ولجأ إلى قريش لو طالب به النبي صلى الله عليه وسلم فإن قريشا غير صحيح وغير ملزم برده إلى النبي صلى الله عليه وسلم ووافق النبي على هذا صلوات الله وسلام عليه الصلاة والسلام وتمت الموافقة هنا بعض الصحابة تضايقوا من هذا التنازل ومنهم عمر رضي الله عنه وكانوا يتمنون أن لو أنزل الله وحيا أو لو تردد رجع النبي صلى الله عليه وسلم عن رأيه ولم يقبل بهذا خاصة وأنهم محرمون وقد ساقوا الهدية أن لو اعتمروا رغما عن قريش وكان منهم عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله ألس رسول الله قال بلى قال ألسنا المؤمنين قال بلى قال أليس الكافرين قال بلى قال فعلى ما نعطي الدنيا من ديننا لماذا نقبل يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر إني رسول الله وإني لا أصل لها أبدا قال يا رسول الله أو ليس قد أخبرتنا أننا نعتمر ونطوف في البيت قال أو أخبرتك أنك تطوف في هذا العام قال لا قال فإنك آتي البيت ومطوف به تأكيد قال أبو بكر الصديق قال أليس رسول الله قال بلى قال أليس المؤمنين قال بلى قال أليس الكافرين قال بلى قال فعلى ما نعطي الدنيا من ديننا قال يا عمر إنه رسول الله وإنه لا يعصل لها أبدا فالزم غرزه يعني الزم طريقته ومكانه وسنته وهديه وطريق ما أمرك به فالزم غرزه أبو بكر ما سمع النبي ماذا قال لعمر ولكن مع هذا كان كلامه شبيها بكلام النبي صلى الله عليه وسلم في النص اليمن ثم عفوا نعم تفضل وقالوا بس العبالة قالوا الزم غرزه فإني أشهد أنه رسول الله وأن الحق ما أمر به ولن يخالف أمر الله ولن يضيعه الله نعم هي بس توكد هذه الروح وحب الصديق ثم ماذا أبا وثيقة الكاملة ثم ماذا يا دكتور ثم يقول عمر لأبي بكر كما قال للنبي صلى الله عليه وسلم والله للا إله إلا هو كأن أبا بكر الصديق كان جالسا حاضرا لمجلس النبي مع عمر ولم يكن كذلك وإلا لو كان كذلك ما عاد عليه عمر هذه الأسئلة فقال له نحن نأتي ونطوف في البيت قال أو أخبرك أنك تطوف بهذا العام قال لا قال فإنك آتي البيت ومطوف به الكلام ذاته الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم قاله أبا بكر الصديق هذه تدل على ثانية نية بين أي بكر وبين النبي صلى الله عليه وسلم طبعا المشركون لم يلتزموا بهذا الصلح على الرغم من أنه كان في صالحهم وأن صحابيا جليلا كعمر بن الخطاب وجد فيه غضبة كبيرة ترددوا حتى في حلق رؤوسهم إلى أن والنبي عليه الصلاة والسلام استفاد في تلك الموقع من النصيحة المشهورة لسيدة أخرى عظيمة من سيدات الإسلام أم سلمة رضي الله تعالى عنها ولكن هذا حديث السيرة نتركه إن شاء الله عندما نعرضها بتوسع المشركون لم يلتزموا ببنود الاتفاق وأغاروا على قبال حليفة للنبي عليه الصلاة والسلام فدفع المسلمون عن أنفسهم وكانت الحملة التي فتحت فيها مكة المكرمة وتأكد فيها انتصار الدولة الإسلامية دولة التوحيد على معسكر الطغيان وقد رأينا مر بنا في نتف من الحوار أنه كان معسكر استبداد وقهر معسكر يصادر حرية العقيدة وحرية العبادة وكان فتحه مكة إذانا بالتحول العظيم الذي جرى في الجزائر العربية والذي ستتبعه من بعد ذلك تحولات أخرى كبيرة في العالم ونحن الآن نقترب في الحقيقة من الفترة الأخيرة من حياة سيد البشر محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم فهل تضيف بعض المعلومات الإضافية عن حياة الصديق في هذه المرحلة قبل أن نأخذ بعض الأسئلة لك والشيخ الخميس والمشاهدين ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر

وفي دعمها وتعريف الناس بها وكان هذا سبب قويجيه لي وللضيوفي الكرام في البرنامج الحوار الصريح لإلغاء حلقة الأمس وتشجيع الحملة الحمد لله الحملة كللت بالتوفيق وبالنجاح الفضل كما قلنا لله عز وجل ثم لكل الذين ساهموا في إنجاحها والتهنية أيضا للإخوان في التلفزيون السعودي وللمدعين وللمشايخ والشخصيات التي شاركت في الحملة والذكر من دون أن أغضب أي أحد الشيخ سعد البريك اللي ما شاء الله كان متألق في سلوبه في بلاغته في عفويته في حججه في استطراداته في استشهاداته والتي نجح من خلالها في حث كثير خلق كثير من الناس في التفاعل مع الحملة والتضرع لها فلهم جميعا الدعاء بأن يقبل الله منهم عملهم الصالح أمس إن شاء الله ويجعله في ميزان حسناتهم إذن يبقى أن الحلقة السادسة هي حلقة الأمس والحلقة السابعة حلقة اليوم لذلك الليلة نحب نقول للسادة المشاهدين سوف نقدم حلقتين على الهواء مباشرة فكرنا نسجل الحلقة ولكن قلنا أحسن من أسرار جمال هذا الحوار أنه يكون على الهواء مباشرة وأن الفرصة تتاح فيه للسادة المشاهدين للتفاعل معه وللطرح الأسئلة والأجوبة ثم ذكرنا كلام بعض الإخوان العرب بالخميس والنيس اليوم خميس بالليل ويوم إجازة في أكثر أنحاء الوطن العربي فشنو رأيكم ندعوكم إلى سهرة جميلة مع حياة أبي بكر الصديق والليلة سوف نركز على الفترة الأخيرة من حياة النبي عليه الصلاة والسلام يعني في الحقيقة سوف نتعرض إلى وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ثم إلى التفاصيل اختيار أبي بكر الصديق خليفة للمسلمين وإلى حياته كأول خليفة في التاريخ الإسلامي اليوم شمعة ناسي الشيخ رحمان الخميس ذكرنا نقول الخميس والنيس الخميس البارحة العظيمة دي بتاع التبرعات الشيخ عثمان الخميس يعرف متى يمر الخميس اليوم الجمعة طيب اليوم يوم مبارك وعظيم ما شاء الله يعني صلاة الجمعة وليسهر معانا شوية ما مشكلة حتى كان يعني مع ذلك يعني يسهر ويقوم الصبح بدري ما يضيع وقف العمل إذن مشاهدي الكرام نعم وهم شي قال الشيخ عثمان الخميس لا يضيع صلاة الفجر مشاهدي الكرام إذن اليوم حنقدم الحلقة الأولى وحنبدأها رسميا بعد دقيقة 10 دقايق تقريبا ونواصل الحلقة الثانية اللي عرف منكم هذا الخبر وبعدين يجي واحد من الأخوان يتصل به أرجو أن يشرح له ويبلغ له الترتيبات الليلة إذن حلقتين هذه الليلة والحلقة الأولى نبدأها مباشرة بعد هذا الفاصل فإلى اللقاء بعد بسم الله الرحمن الرحيم الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب اللهم اجعل قلوبنا تطمئن بذكرك اللهم يسر لنا أن نعرض في هذه الحلقة تاريخ رجل عظيم من عظماء الإسلام بالأمانة العلمية والموضوعية والصدق والنزاهة إنك على ما تشاء قدير أمين أيها المشاهدون الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وأهلا بكم وسهلا إلى الحوار الصريح يأتيكم على الهواء مباشرة من قناة المستقلة في لندن وموضوعه هو سيرة وحياة الخليفة الأول من الخلفاء الراشدين سيرة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وأرضاه هذه الحلقات نقدمها ضمن فعاليات الجامعة العلمية المفتوحة التي قلنا دائما إنها عنوان من عنوين النشاط العام في قناة المستقلة حيث نتوقف عند التاريخ ودروسه وعند عظماء التاريخ وحياتهم ونرعى الحوار بين الأديان والحوار بين المذاهب والحوار بين الأفكار ونحاول أن نقدم كل هذا في شكل جذاب وجميل ينافس البرامج التلفزيونية الأخرى البرامج الترفيهية والبرامج الفنية والدرامية وغيرها والميزة في قصة هذه الليلة أن الدراما التي فيها هي دراما واقعية حقيقية حصلت وأنها دراما أثرت في مجرى التاريخ العربي والتاريخ الإسلامي والتاريخ الإنساني كله وأن الشخصية التي ندرس تاريخها شخصية عظيمة ليس فقط بمقاييس العرب ولا فقط بمقاييس المسلمين ولكن بمقاييس الإنسانية كلها وفي ميزان التاريخ البشري كله هذا واحد من أبرز نتحدث عن شخصية من أبرز الشخصيات في تاريخ العالم كله شخصية اسمها كما قلنا أبو بكر الصديق يعينني على تناول أغوار هذه الشخصية وعرضها للناس هنا في الستوديو كل من الشيخ عثمان الخميس الكاتب الكويتي المتخصص في تاريخ الصحابة وفي التاريخ الإسلامي الأول في العلوم الإسلامية وأيضا الشيخ الدكتور منير الغضبان من علماء سوريا من العلماء المتخصصين في السيرة النبوية وفي تاريخ الصحابة وحائز على جائزة سلطان بروناي في السيرة النبوية لعام 2000 ميلادية تظهر أمامكم أرقام التليفون وأرقام الفاكس وأيضا آمل إن شاء الله البريد الإلكتروني وهذه دعوة مجددة لكم للمشاركة في البرنامج بالمداخلات الهاتفية بالرسائل الفاكس وبتعليقات عبر البريد الإلكتروني وسنفتح خطوط الهاتف إن شاء الله بعد ساعة من هذه الحلقة الليلة سوف نعرض إلى السنوات الأخيرة فترة الأخيرة من حياة النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان هناك أمور مهمة في حياة أبي بكر الصديق في هذه المرحلة ثم نعرض إلى ذلك الحدث التاريخي الضخم ما دار في سقيفة بني ساعدة الساعات التالية لوفاة النبي صلى الله عليه وسلم وإلى تفاصيل اختيار الخليفة الراشد الأول في تاريخ الإسلام شيخ عثمان الخميس إن أردت أن تقدم لسادة المشاهدين هذه المرة ملخصا موجزا لحد الآن من سيرة الصديق ثم تنطلق بعد ذلك إلى ما تود أن نضيفه قبل الحديث عن وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نبينا محمد وعلى آله أما بعد بالنسبة لسيرة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه بدأنا بذكر ترجمة لهذا الرجل رضي الله عنه وبعد ذلك تكلمنا عن موقفه أو رفقته للنبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وحياته في ذلك الوقت ثم بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ودعوة أبي بكر الصديق مع النبي صلى الله عليه وسلم تحمله ما كان في ذلك الوقت وأثره في الدعوة من الاعتاق والدعوة إلى الله تبارك وتعالى وأنه أسلم على يديه خمسة من كبار الصحابة وجبال الإسلام وصناديده وهم عثمان بن عفان وطلح بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وتكلمنا كذلك عن هجرته مع النبي صلى الله عليه وسلم وأحداث تلك الهجرة الأحداث العظيمة الطيبة المباركة في تلك الهجرة ثم وصوله مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وكذلك تكلمنا عن بعض الأحداث التي وقعت في المدينة إلى الحديبية تقريبا في السنة السادسة من الهجرة تكلمنا عن موقفه مع النبي صلى الله عليه وسلم في بدر وأحد والحديبية وكذلك في فتح مكة تكلم الشيخ نعم أحسنت الله يبارك فيك عن فتح مكة ونكمل يعني ما بقي من حياة هذا الرجل مع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كان لعبكر كذلك حوادث كثيرة وذلك أنه كما قلنا هو مرافق للنبي صلى الله عليه وسلم في كل أحواله تقريبا ما عدا ما يكون في بيته صلى الله عليه وسلم فمما بقي وما لم نتكلم عنه في حياة هذا الرجل وسيبقى أيضا أمور كثيرة أيضا لن نتكلم عنها لأن ما لا يدرك جله لا يترك كله نعم فنقول كان لعبكر الصديق رضي الله عنه موقفا عظيما كان لعبكر الصديق موقف عظيم مع النبي صلى الله عليه وسلم في قضية عظيمة وهي قضية الإفك لما تكلم في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وكيف أنه لم يدافع عن ابنته بحضور النبي صلى الله عليه وسلم عليه وفي مشاعر هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عليه حينما قالت له ابنته ألا تسمع ما يقول رسول الله أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يخفض رأسه ويقول والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من أدبه الجم مع النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في حنين كان له موقف بارز في حنين لعبكر الصديق رضي الله عنه وذلك بعد أن انتهى القتال وصار توزيع الغناء ولم يغنم المسلمون غنائم كما غنموا في حنين أعظم غنائم حصل عليها المسلمون في حنين وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال في ذلك اليوم من قتل قتيلا فله سلبه يعني له عند هذا القتيل من مال أو فرس أو ذهب أو ما شابه ذلك سلاح وغير ذلك كلهم من السلب يقول أبو قتادة فقتلت أحدهم أحد صناديد الكفار في ذلك اليوم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام من قتل قتيلا فله سلبه قمت لأتكلم فقلت ومن يشهد لي فجلست ثم قمت للثانية لأتكلم ثم قلت ومن يشهد لي فجلست ثم قمت الثالثة فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم ما لك تقوم وتجلس متردد ما لك فقال يا رسول الله قتلت قتيلا وهو هذا القتيل ولا أدري أين سلبه فقام رجل من المسلمين فقال يا رسول الله سلبه عندي هذا الرجل وجدته مقتولا فأخذت سلبه يا رسول الله مر أبا قتادة فليجعله لي يعني يتنازل عن السلب فهنا قام أبو بكر الصديق رضي الله عنه وقال لا هالله يعني لا لا والله لا يمكن أن يحدث يعمد إلى أسد من أسد الله تبارك وتعالى ثم يأخذ حقه لا والله لا يأخذها إلا أبو قتادة فالتفت النبي إلى الرجل فقال صدق أبو بكر فأعطيها إياه وهذه فتوى لأبو بكر الصديق رضي الله عنه ومين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووفقه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك الأمر وهذا في الصحيحين وكذلك في تبوك له موقف ظاهر في تبوك وذلك في غزوة العسرة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم أو أمر الناس صلى الله عليه وسلم أن يتصدقوا وأن يبذلوا أموالهم بسبيل تجهيز لهذه الغزوة فقال عمرو مقولته المشهورة اليوم أسبق أبا بكر في النفقة يقول وصادف ذلك عندي مالا فجئت بنصف مال فقلت اليوم أسبق أبو بكر إن كنت سابقه يقول فجئت بنصف مال فلما أتيت به النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت لأهلك قال تركت لهم مثله يعني نصفا آخر يقول لأبينا ذاك جاء أبو بكر بماله فوضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو أتى بماله كله فقال النبي لأيوك ما تركت لأهلك قال تركت لهم الله ورسوله تركت لهم الله ورسوله فقال أبو عمر عند ذلك والله لا أسابقك إلى شيء أبدا سلم سلم سلم أمره لا أسابق مرة ثانية وهذا عند أبي داودة والترمذي وكذلك وقع علي أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه في أيام مرض النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي بالمسلمين غيره نتحدث عن مرضه للحج في السنة التاسعة للهجرة في السنة التاسعة أيضا في الحج لما أمره النبي صلى الله عليه وسلم على الحج وقد ذكر ابن حزن أنه ما أمره إلا أنه أعلم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في حجة الوداع حجة النبي صلى الله عليه وسلم كانت زمالة النبي وزمالة أبي بكر واحدة وهي عدة السفر وطعام السفر وكذا كانت مختلطة زمالة النبي زمالة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وحقيقة هذا الرجل له أثر عظيم جدا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في حياة الصحابة لذلك يقول السيوطي رحمه الله تعالى يقول قال العلماء صحب أبو بكر النبي صلى الله عليه وسلم حين أسلم إلى حين توفي لم يفارقه سفرا ولا حضرا إلا فيما أذن له فيه من الخروج من حج أو غزو وشهد معه المشاهد كلها وهاجر معه وترك عياله وأولاده رغبة في رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رفيقه في الغار ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا وقام بنصر الله في غير موضع وقال له الآثار الجميلة في المشاهد وثبت يوم أحد ويوم حني ويقول ابن تيمية قد علم بالنقل المتواتر أنه لم يكن أحد أقرب إليه أي النبي صلى الله عليه وسلم ولا أخص به ولا أكثر اجتماعا به ليلا ولا نهارا ثرا وعلانية من أبي بكر ولا كان أحد من الصحابة يتكلم بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فيأمر وينهى ويخطب ويفتي ويقره النبي على ذلك راضي بما يفعل غير أبي بكر ولم يكن ذلك تقدما بين يديه بل بإذن منه قد علمه وكان ذلك معونة للنبي صلى الله عليه وسلم وتبليغا عنه وتنفيذا لأمره لأنه كان أعلمهم بالرسول صلى الله عليه وسلم وأحبهم إليه وأتبعهم له طيب فهذه حال أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم ولما مرض هذه سأتيها بعد قليل لكن أود أن أتوقف معك ومع الشيخ منير إمارة أبي بكر الصديق للحج بعت الحج في العام التاسع للهجرة النبوية عاما واحدا قبل حجة الوداع المشهورة التي يحفظ أكثر المسلمون ما قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام للحضور وللتاريخ هناك مسألة تحتاج مناقشة أسألك فيها شيخ منير أمر النبي صلى الله عليه وسلم اختار أبا بكر الصديق أميرا لبعت الحج وحل الموكب نزلت سورة التوبة فبعث النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه وأمره أن يلحق بأبي بكر الصديق وأن يقرأ على الناس سورة براءة وأن يؤدي بعض الأمور الأخرى أن يعلل الناس أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن لأن وقتها ذلك العام ما زال في اختلاط بين المسلمين والمشركين في مكة ولا يطوف بالبيت عريان وكان الناس يطوفون عراتا بالبيت العتيق ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته ولا يحج بعد العام مشرك فتأولى أناس في أمر هذا الموضوع في تفسيره هناك من يقول ظاهر الأمر طبعا أن اختيار النبي صلى الله عليه وسلم للصديق رئيسا لموكب الحج لوفد الحج فيه تقديم لأبي بكر وينسجن بعد ذلك مع اختياره خليفة وكان من الله واجه بعد ذلك بسورة براءة فيه أيضا تبجيل للإمام علي فكيف نظرت إليها عندما كتبت السيرة النبوية الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين إمارة أبي بكر على الحج في العام التاسع ذي الهجرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لها معنى عميق مغزا دقيق هذه الإمارة التي أمره بها عليه الصلاة والسلام كانت نوعا من الإشارة إلى أن الشخصية المرشحة للخلافة هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه الحج العام التاسع ذي الهجرة العرب كلهم يخجون وهذه أول حجة يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد دخل مكة وفتحها فعندما يذهب أبو بكر الصديق أميرا على الحج ويعرف العرب جميعا أن هذا هو الأمير فهذه إشارة إلى أن أبا بكر الصديق هو الشخص الأول في الإسلام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذن الجانب الأساسي إمرته تعطي هذا المعنى الجانب الثاني علي رضي الله عنه ذهب بصدر سورة براءة وليس بسورة براءة لأن سورة براءة طويلة صدر سورة براءة رواية أربعين آية ورواية ثمانين آية من سورة براءة فعندما وصل علي رضي الله عنه لأبي بكر سمع أبو بكر صوت لاقة الرسول عليه الصلاة والسلام فعرف بحضور يعني علي فقال له يا علي أمير أم مأمور أتيت أميرا أم أنت جديا تبعتني قال بالمأمور فلو كان أميرا كان تنازل له يرسله الرسول صلى الله عليه وسلم أميرا على أبي بكر ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام قال بالنسبة لأحكام التي نزلت في براءة أحكام كبيرة تتعلق بنقض الذين نقضون العهد وبالذين يستأمنون وبالذين حوالي أربعين آية فقال عليه الصلاة والسلام لا يؤدي عني إلا رجلا من أهل بيته هذه أحكام من الله عز وجل والرسول عليه الصلاة والسلام موجود وقائم فإذا لم يتمكن فأبعث عليا رضي الله عنه ليؤدي عنه بهذه الرسالة وكل ما فعله أبو بكر خطب أبو بكر خطبة يعني في عرفة تروية وعرفة والنحر ثم قال لعلي قم فبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلع عليهم صدر سورة براءة وتلع عليهم كذلك كان يعني ما كل الناس سمعوا فكان يطوف على خيانهم وعلى مواقعهم ويبلغهم الأحكام أحكام خطيرة لأنه في العام القادم لا بد أن يكون وضع جديد بالنسبة للحج حتى هذا العام هناك بعض المشاعر الجاهلية فلذلك كان أول قضية لا يحجب هذا العام مشرك يعني بعد هذا العام إنسان مشرك يأتي يرقص يقف يصفق انتهت هذه المشاعر كلها وإنما علي الطوافل المسلم في سؤال ثاني حتى تمسناه لأنك الآن أوضحت يعني لما شرحت أنه فيه خاصة المدن في رواية واضحة أمير أم أمور نعم هذا بالبخاري إذن الأمر محسوب في نقطة ثانية في هذا الموضوع حقيقة من أجمل وأروع ما قرأ عن ابن عباسد رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل أبا بكر ذا الحج براءته مع علي فأبو بكر خاف في نفسه من شدة حساسيته إنه يكون أخطأ شي خطيئة أو يعني وقع بشي زلة فقال أبو بكر يا رسول الله وجدت علي في شيء يعني في شيء معين بالذات أنا يعني أخطأت فيه أو وقعت فيه أو غضبت مني فلننظر إلى جواب الرسول عليه الصلاة والسلام الذي أعطى أعظم منقبة للصديق رضي الله عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ثم قال أنت صاحبي في الغار وصاحبي عذا الحوم هل منقبة لم نعرفها إلا لأن أبا بكر يعني خاش خشية أن يكون هناك غضب أو عتب من الرسول عليه الصلاة والسلام فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم لا أنت صاحبي في الغار وصاحبي عذا الحوم والحديث رواه البزار رجاله رجاله الصحيح المجمع الزوائر للعيثمي الجزء التاسع صفحة خمسين طيب هناك سؤال ثاني إذا كان أحد المشاهدين الآن مثلا من المحبين لخالد بن وليد رضي الله تعالى عنها أو لعبد الله بن رواح قائد الشهيد أو لجعفر بن أبي طالب القائد الشهيد أو لسفير الإسلام العظيم مصعب بن عمير شهيد من شهداء الإسلام هل إن كان هو محبا يعني شخصيته مثلا مثلا هو محب لشخصية أحد هؤلاء الصحابة الكرام يعشقها من توسع في تاريخه في تفاصيله هل له مبرر أن يغار أو يقلق أو ينزعج إذا تحدثتم أنتم مثلا في فضائل أبي بكر هل عرض فضائل أبي بكر الصديق وتاريخه وأهمية تاريخه في الإسلام هو خصم على أي صحابي آخر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لأن هناك من كتب لي ولمست في كتابته كانهم كانه متالم هو محب لبعض الصحابة الآخرين فكأنه يرى في الحديث عن أبي بكر يعني جرحا له أو أمرا يعني مزعجا له هذا الأمر في الحقيقة نفرق بين جانبي بين جانب الحب وبين جانب التفضيل يعني مثلا قد يقلق كما تفضل أحد سيرة سيدنا علي سيدنا أثمان سيرة خالد فيحس بقلبه أنه يحب أحد هؤلاء الصحابة أكثر من الصديقين رضي الله عنه هذه لا شيء فيها الحب من الداخل أما الذي يؤخذ عليه هو أن يفضل أحدا على أبي بكر الصديق يعني التفضيل يجب هذه جزء من عقيدة المسلم أن أبا بكر الصديق بلسان علي رضي الله عنه ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيه أبي بكر المعمر وكان لا أسمع أحدا يعني يفضلني على أبي بكر إلا جلته ثمانين قصة التفضيل محسومة عنده وعند كل الصحابة وعبد الله بن عمر يقول كنا نفضل أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نترك الناس بعد ذلك كما يشاءون فأن يحب إنسانا هذا شيء ما مشكلة لكن أن يفضل على أبي بكر الصديق أحد فكما قال عليه الصلاة والسلام عندما أمر أبا بكر أن يصلي بالناس وسمع صوت عمر قال يأبى الله ذلك ورسوله والمؤمنون يأبى الله ذلك ورسوله والمؤمنون ما يجب أن يتقدم إنسان على الصديق هذا الأطلاق ما يبرر لأحد أن يشعر بالضيق لعرض هذا قبل ذلك والله كما قال المتنبي ومن يكذا فمن مر مريض يجد مر به الماء الزلالة يعني إذا كان هذا الرجل هو يعني عنده مرارة في فمه طيب فهو يتضايق لا شك حتى من الماء الزلال حتى من سيرة أبا بكر الصديق يتضايق هذا لا حيلة لنا به يطوى ولا يروى كلامه طيب هل لديك قبل أن نتحدث عن وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باختصار هل هناك نقاط ترانا عثمان أغفالها أو تريد أن تضيفها في قضية برسنا شخص الصديق رضي الله عنه وكل الأحداث التي جئنا بها كان جنديا عند الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك يعني كان بجواره بشكل دائم مستشار الأول وزير الأول لكنه كان جنديا في السيرة النبوية رواية أنه بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم أميرا على سرية وإذا ممكن نعرض هذه السرية نجد أبا بكر رضي الله عنه أميرا على السرية وليس جنديا في الجيش الإسلامي وهذه الرواية رواها الإمام أحمد بسنده عن سلمة من الأكوع أحد الجنود في هذه الرواية لننظر أبا بكر قائدا في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام فلما صلينا الصبح هنا أتى الأمر من الصديق القائد فلما صلينا الصبح أمرنا أبو بكر فشنلنا الغارة فقتلنا على الماء من قبلنا يعني هجموا على الماء وقتل من كان موجودنا وربح المعركة لكن السلمة من الأكوع من الشخصيات يعني الفدائي العظيم في التاريخ فيقول رضي الله عنه فنظرت إلى علق من الناس فيه الذرية والنساء يعني من الهربين فيه ناس من الذرية والنساء فرميت بسهم فوقع بينهم وبين الجبل هربين على الجبل فرمى بسهم يعني السلمة من الأكوع فوقع بين الجبل وبينهم خاف الجماعة وارتعبوا فساقهم السلمة من الأكوع جميعا أسرى إلى المسلمين يذكر السلمة رضي الله عنه في هذه الحارثة الخاصة يقول جئت بهم أسوقهم إلى أبي بكر حتى أتيته على الماء فيه مبرأة عليها قشع من أدم يعني لابسة ثيان من جلب معها ابنتها كانت من أجمل العرب يعني هذه الابنة كانت من أجمل العرب فالصديق رضي الله عنه يعني يريد أن يقدم لهذه العملية الفدائية يعني ثمن كبير وهذا الرجل يعني ساق هذه الهدى فنفلني أبو بكر هذه المرة يعني هالبنت اللي هي أجمل فتاة في العرب نفلني أبو بكر فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا سلمة هب لي المرة فقلت يا رسول الله قد أعجبتني ولم أكتف لها ثوبا لكن يعني بصراحة هي يعني أعجبتني فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركني حتى إذا كان الغد فقال يا سلمة هب لي المرة فقلت يا رسول الله قد أعجبتني ولم أكتف لها ثوبا هذا في اليوم الثاني وانتهى الحديث في اليوم الثالث كان بعد الغد قلت والله يا رسول الله لقد أعجبتني ولم أكتف لها ثوبا فقال يا سلمة في اليوم الثالث هب لي المرة قلت والله يا رسول الله ما كشفت لها ثوبا وهي لك فبعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة وفي عيديه مسار من المسلمين ففداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم استطالوا المستمر من قريش تتآمر وتجيش الجيوش وتحشد الأحزاب وأن المسلمين كانوا يدافعون عن عقيدتهم وعندهم بعدما وطردوا من مكة أصلا ولو أنهم ما دافعوا عن أنفسهم لربما كانوا قد استؤصلوا استئصالا كاملا فأنا عندما يتحدث الآن أرجوك يعني أنت في شيخ عثمان ملاحظة عامة كان ممكن أقولها قبل المرنامج ولكن أنا أتحدث الآن يعني في لأن كل زمان نتحدث فيه بلهجة فقد تكون قصة مفهومة لك وأنت تكتب في السيرة كلها عرفها من أولها إلى آخرها ولكن قد يرى مشاهد فقرة واحدة منعزلة فلا يفهمها جيدا وتعتثرني أنه لن يشعر من واجب أن نعطيها ساعة عشان نشرح سياقها نحن كلنا بني فزارة وبني ذبيان وبني عبس هم من غطفان وغطفان حاملت الحرب ضد الرسول عليه الصلاة والسلام منذ اللحظات الأولى لوجوده وكانت غطفان مع قريش في الخندق جاءت ألفين رجل وقفا فاوض الرسول غطفان ودعاها للمفاوضة ليعطيها ثلث مار المدينة مقابل انسحابها من المعركة وما وفق الأنصار وغطفان قبيلة محاربة للإسلام منذ اللحظات الأولى بقيت مع الأنصار نتحدث في هذا السياق في سياق المواجهة مع قبيلة تأمرت على الإسلام وتحالفت عملت تحالف دولي بذلك المعنى وقتها لإستئصال المسلمين كلهم بقيت على هذه الحال حتى فتح مكة وجد أن الريح انقلبت فصارت مع الرسول عليه الصلاة والسلام الآن في السنة العاشرة بعد الهجرة النبوية عاد النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة المكرمة أميرا في حملة حجة الوداع وخطب في الناس بتلك المعاني العظيمة التي ما زال العالم كله في الحقيقة يستحضرها فماذا عندك عن هذه الحجة والشهور القليلة التي بعدها لأنها هي في صلب المرحلة التاريخية التي ننطلق نحوها الآن أبدا هي حجة الوداع هي الحجة الأولى التي حجها النبي صلى الله عليه وسلم وإنها سميت حجة الوداع لأنه مات بعدها بثلاثة أشهر لأبيه وأمي صلوات الله وسلامه عليه هي لأنه حج قبل البعثة لكن بعد بعثته بعدما بعثه هذه هي أول وآخر حجة للنبي صلى الله عليه وسلم وفي هذه الحجة كما تفضلت يعني كانت هناك خطبة وهم يسمونها بخطبة الوداع مع أنه في حجة الوداع مع أنه خطب بعدها ولكن لاجتهارها وانتشارها بين الناس وأنها خطبة الوداع نعم وهناك طبعا النبي صلى الله عليه وسلم بيّن قضايا مهمة جدا قضية أن الربا وأن الربا كله تحت قدميه صلوات الله وسلامه عليه وأن دماء الجاهلية كلها تحت قدميه صلوات الله وسلامه عليه وبدأ بنفسه صلوات الله وأقاربه فقالوا أول ربا أضع ربا العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وأول دم أسقطه دم ابن لربيع بن الحارث بن عبد المطلب وهذا ربيع بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أسقط دم ابنه لأنه كان قتلا في الجاهلية فالشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني بدأ بنفسه صلوات الله وسلم بدأ بأقاربه صلى الله عليه وسلم ثم أوصى بالنساء صلوات الله وسلامه عليه خيرا وقال إنما ختمهن بكلمة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وقال بكلمة لا إله إلا الله ثم بعد ذلك أوصى بكتاب الله تبارك وتعالى قال إني تارك فيكم كتاب الله تبارك وتعالى ما أنتم مسكتم به لن تضلوا بعده أبدا هذا تقريبا أهم ما نبه إليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك رجع إلى المدينة صلوات الله وسلامه عليه ووصل إلى المدينة طبعا في غدير خم أثناء رجوعه أهل بيته وذكر بكتاب الله تبارك وتعالى لأن أناسا كانوا قد تكلموا في علي رضي الله عنه وإن شاء الله إن كان هناك حديث عن علي رضي الله عنه سوف يكون بإذن الله تعالى إن شاء الله بإذن شاء الله يكون حديث طويل نتكلم عن الإمام علي رضي الله عنه نتكلم عنها بالتفصيل إن شاء الله تعالى ثم رجع إلى مكة وبعد ثلاثة أشهر توفي صلوات الله وسلامه عليه عندك ما تضيف في هذه المرحلة؟ من حجة الوداع إلى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم عند الشيخ حديث عن مرض الرسول عليه الصلاة والسلام وأمر الرسول يعني أبا بكر بالصلاة يعني في حجة الوداع في حادثة صغيرة إذا كان لابد من ذكرها وذلك رأوها الإمام أحمد إنه خرج الرسول عليه الصلاة والسلام وكان صديقه كذلك في هذه الرحلة أبو بكر الصديق يعني خرجوا ومعهم زاملة واحدة يعني زاد معهم مع بعضهم مشتركين بهذه القضية خرجنا حجاجا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أسماء الحديث حتى أدرك ذا العراج نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست عائشة إلى جنب رسول الله وزمالة أبي بكر واحدة مع غلام لأبي بكر يعني بعير فجلس أبو بكر ينتظر أن يطلع عليه فطلع ليس معه بعيره هذا الغلام البعير تبع ما معه فقال أين بعيره؟ قال أضلته البارحة قال بعير واحد تضله فطفق يضربه يعني أكله ما أفعله الأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم القضية وبضاعة للبعير الرسول عليه الصلاة والسلام أخذ يبتسم ويربي الصديق وهو يضربه فيقول عليه الصلاة والسلام انظروا إلى هذا المحرم ما يصدق بذل أن يقول له اترك لا تضرب فقال هذه الكلمة انظروا إلى هذا المحرم ما يصدق فانتهى أبو بكر عن ضرب الغلام وبعث الله البعير في اليوم الثاني بعد ساعة والمسلمون بعمل الله عز وجل تابعوا الرحلة بعد ذلك فالحجة الوداع كانت بجوار الرسول عليه الصلاة والسلام وزاملتهما واحدة وغذاؤهما واحد ثلاثة الطريق وقام ببعض الأنشطة في تلك الفترة زار شهداء حد صلى عليهم استأذى من بقية زوجاته أن يمرض في أين في بيت عائشة يابي بكر رضي الله عنها أوصى بأن يكون الإسلام دين الجزيرة العربية وأن لا يختلط بالمشركين لأن الشرك كان حالة همجية متخلفة يعني حالة من هذه المدينة بيضة الإسلام بيضة الإسلام نعم بيضة الإسلام لذلك لا يبقى فيها دينا الجزيرة كلها نعم الجزيرة كلها بيضة الإسلام ونهى عن اتخاذ قبره مسجدا نعم وأوصى بإحسان الظن بالله وأوصى بالصلاة صار خيرا ثم جاءت القصة التي خطب فيها ما دري من منكم عرض لها لما خطب في المسجد فقال إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عند الله فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكى أبو بكر وعجب الناس لبكاه ماذا كان الأمر هذا حديث أبي سعيد الخدري نعم رضي الله عنه وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بعيام صلاة الله صلى الله عليه وبالتحديد ذكر أنه يوم الخميس قريبا هو توفي أثنين صلى الله عليه وسلم أنه خرج فخطب الناس فقال إن عبدا خيره الله تبارك وتعالى بين ما عنده وبين زهرة الدنيا فاختار ما عند الله تبارك وتعالى قال أبو سعيد فبكى أبو بكر وقال فديناك بأبائنا وأمهاتنا يا رسول الله يقول أبو سعيد فعجبنا له يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل خير ويبكي أبو بكر من رابط بين هذا وهذا ثم يقول بعد ذلك أبو سعيد الخدري فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن محبة الإسلام هو مودته لأنه خليل الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خليلا وهو خليل الله سبحانه وتعالى فإذلك لم يقبل خلة أحد من البشر ولكن المحبة لا بأس بها أما الخلة التي هي أعظم وأرقى وأعلى درجة من المحبة فهذه لله مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال صلى الله عليه وسلم ألا ما من مال أو ما من أحد أمن علي بصحبته من أبو بكر الصديق ثم قال لا يبقي أن باب في المسجد إلا سد أبو أبي بكر صديق ما قلت قال له نفديك بين أنفسنا وأبنائنا لأنه فهم المراد فقال صلى الله عليه وسلم في سيرة ابن هشام هنا على رسلك يا أبا بكر ثم قال انظروا هذه الأبواب اللافظة في المسجد أي النافذة المفتوحة في المسجد فسدوها إلا بيت أبي بكر فإني لا أعلم أحدا كان أفضل في الصحبة عندي يدا منهم هذه رواية من شان الله رواية البخاري نعم نعم طيب بعد ذلك قلنا أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بجيش وسامة بأن ينفذ أوصى بالأنصاري خيرا بعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام اشتد به المرض نعم وبلال موذن الرسول صلى الله عليه وسلم يؤذن للصلاة واتضح أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يعد قادرا في بعض مراحل مرضه على أن يصلي بالناس فماذا جرى صلى أبو بكر في الناس تقريبا 12 يوما 12 يوما 12 صلاة نعم 12 صلاة 17 صلاة أقل ما قيل 17 صلاة في 12 يوما وذلك أنه بدأ المرض بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم الخميس ثم جاء الخميس الذي بعده الخميس أمطى عليه صلى الله عليه وسلم ثم استمر إلى يوم الاثنين وأقل ما قيل كما ذكر شيخ زمتيمية أنه صلى 17 صلاة أقل ما قيل أنه صلى بالناس 17 صلاة وفي أول يوم أنه تقدم عمر رضي الله عنه حيث أن أبو بكر ما كان موجودا فقدم عمر فسمع النبي صوت عمر يقرأ فقال صلى الله عليه وسلم يا أبو الله ورسوله والمؤمنون إلا أبو بكر مر أبو بكر فليصلي بالناس وشددوا في هذا صلوات الله وسلامه عليه وما كان ذلك إلا تنبيها من النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن أبو بكر هو المقدم على باقي الصحابة وفعلا ما كان يصلي بالناس إلا أبو بكر الصديق في تلك الأيام أيام مرض النبي صلى الله عليه وسلم حتى أن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كعائشة وحفصة طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤمر غير أبو بكر على الصلاة وقلنا إنه أو قالت عاشر إنه رجل أسيف أسيف حزين يعني يبكي بسرعة وكان بكان أبو بكر فإذا قرأ لا يسمع الناس من بكائه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه كنا صواحب يوسف أمروا أبو بكر فليصلي بالناس فأمر أن يصلي أبو بكر بالناس طيب شيخ مونير إذن هذه الإشارة في أن النبي عليه الصلاة والسلام يعني يرد حتى يعني يصد حتى عمره الخطاب عن أن يصلي بالناس ويقول يأبى الله ذلك يعني أن يصلي أحده أن يتقدم أحده حتى وهو أبن الخطاب يأبى الله ذلك والمسلمون يأبى الله ذلك والمسلمون فجاء أبو بكر فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس حتى أن عمر قال لأظن البلال قال ويحك ماذا صنعت بي يا ابن زمعة والله ما ظننت حين أمرتني أن نصلي إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك بذلك ولولا ذلك ما صليت بالناس فقال والله ما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ولكنني حين لم أرى أبا بكر رأيتك أحق من حضر بالصلاة بالناس كيف تقرأ إذن هذه الحادثة لأنها لا يصل بما سوف نأتيه بعد لحظات هذه العملية كانت تقريبا حتى إثناء النقاش بين المهاجرين والأنصار من أكثر القضايا التي أقنعت الأنصار بحقية أبي بكر بالخلافة هل تتقدم سأل عمر سؤال للأنصار من منكم يتقدم على من أمره الرسول بالصلاة بالناس في زمن الصديق عندما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يصلي هل يجر أحد على أن يقدم ويصلي عوضا عن أبي بكر لا يجر أحد فكما هناك رواية عن علي رضي الله عنه رضيه الله لديننا أفلا نرضاه لدنيانا في الأصل في الإسلام عملية الصلاة مرتبطة مع الإمامة يعني الإمام هو الذي يصلي بالناس الخليفة هو الذي يصلي بالناس الرسول عليه الصلاة والسلام كان هو يعني نبي فلذلك بعد الرسول عليه الصلاة والسلام كان الإمام هو الذي يصلي بالناس فهذه كانت إشارة واضحة جدا عند المسلمين أن أبا بكر رضي الله عنه هو المرشح لهذا الموقع بالنسبة للخلافة لأنه مرتبط ترتيبات كاملة الصلاة بالناس بالإمامة والخلافة بالمسلمين طبعا ابن عباس من علماء الإسلام وصحابته المعتبرين أليس كذلك عندك وعند الشيخ عثمان وعند الأمة كلها سأوضح منكم مسألة حساسة في هذه الساعات المهمة قال ابن عباس إن الرزية في البخاري إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم يعني للمسلمين ذلك الكتاب لاختلافهم ولغتهم في إشارة إلى ما رواه البخاري من أنه لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كان يحتضر تقريبا يعني في ساعات الموت وفي البيت رجال فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلموا أكتب لكم كتابا لا تظلوا بعده فقال بعضهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت واختصموا منهم منهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لا تظلوا بعده منهم من يقول غير ذلك فلما أكثر اللغوة والاختلاف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا وهنا جاء قلام ابن عباس إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب ما تعليق الشيخ مونير يعني ما الحادث لا تحتاج إلى تعليق رأي ابن عباس رضي الله عنه رأي يعني واعتبر ووجهه أنه لو كان الرسول عليه الصلاة والسلام قطع الخلاف في كل ما يمكن أن يقع والتوقع أن يكتب مثلا بالخلافة لكن المسلمين في ذلك الوقت يعني كان لهم آراء يعني مختلفة في الموضوع والله أعلم هذه من فضل الله على الأمة يعني أنه أنا يعني لا أرى بالذات أنه عدم كتابة الرسول عليه الصلاة والسلام هي سوء هي خير لأنه قدر الله عز وجل أن يكون ذلك وكثر اللغة فهذا فالحقيقة من أي جانب أنا أعتبر أن هذه القضية من نسب الرحمة للأمة أن المسلمين هم الذين اختاروا خليفتهم يعني كان عبارة عن عملية ستمشي إلى آخر التاريخ الإسلامي لو قالت القضية مثلا كتاب من الرسول عليه الصلاة والسلام قد تأخذ منحة بعد ذلك أنه كل واحد يكتب كتاب لمن بعده ويقول هذا الخليفة من بعده لكن من حكمة الله عز وجل وتقديره رغم أن هذا الخلاف قد وقع أن المسلمين يعني عرفوا أنهم هم الذين يختاروا خليفتهم وحق اختيار الخليفة للأمة وليس لأحد غيرهم دار هذا الجدال عند الحضور الذين كانوا معه قال صلى الله عليه وسلم دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصاهم بثلاث قال أخرج المشركين من جزيرة العرب وأجيز الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ربما هذا إشارة لوفد أسامة بن زين لا لا الوفد الوفود التي كان في المدينة كلما جاء الوفد كان الرسول يكرم الضيوف يكرمهم ويعملهم بسبطهم ديبلوماسية رائعة جدا يكرم إكرام خاص حتى ما المسلمين بها الموضوع الجاهل وجعل من أهم وصايا وأكرم الوفد كما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة أو قال ابن عباس هو الراوي فنسيتها شيخ عثمان الخميس أنت تعاملت مع هذا يمكن مر عليك هذا الحديث ربما مرت عليك نيقاشات حوله كيف تقرأ هذه الفقرة في التاريخ يعني أولا قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إن الرزية كل الرزية بعد خلافة عيب وكر وبعد خلافة عمر وبعد خلافة عثمان وبعد خلافة علي بعد خروج الفرق الضالة طيب لما خرجت الفرق طيب قال مثل هذا الكلام رضي الله تعالى فلم يقله ابتداء ولم يعترض ابتداء رضي الله عنه وارضى هذه قضية أما القضية الثانية وهي لنرى هذا الكتاب هل كتبه النبي صلى الله عليه وسلم أو لم يكتبه لم يكتبه صحيح نعم قال قموا عني لم يكتبه لم يكتبه طيب هذا الكتاب متى كان رزية الخميس النبي متى توفي صلى الله عليه وسلم توفي الأثنين يعني عاش الخميس والجمعة والسرط والأحد وضحى الأثنين توفي نعم قيل في آخر الضحى صلى الله عليه وسلم لما لم يكتب بعد ذلك صلى الله عليه وسلم لو كان الكتاب واجبا كان كتبه بعد ذلك صلى الله عليه وسلم هذا أمر الأمر الثالث هذا الكتاب لو كان من أمور الدين التي ينبغي أن تكتب ولم تكتب فمعنى هذا أن النبي لم يبلغ الدين كله وهذا باطل لا شك ويكفينا من ذلك قول الله تبارك وتعالى قبل هذا الكتاب بأشهر وفي حجة الوداع لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أنزل الله جل وعلا قوله سبحانه وتعالى اليوم أتمنت لكم دينكم وأتمنت عليكم النعمة ورضيت لكم الإسلام دينا فالدين قد تم ولذلك هذا منفهم قول عمر رضي الله عنه حسبنا كتاب الله أي هذه الآية في كتاب الله تبارك وتعالى ورسوا على أن الدين قد كمل أما هذا الكتاب الذي أراد أن يكتبه النبي صلى الله عليه وسلم فبعض أهل العلم ذهب إلى أنه الكتاب بخلافة أبي بكر الصديق هذا عليه أكثر أهل العلم أن هذا الكتاب بخلافة أبي بكر وإذا كنصت عليه حديث أخرى في الصحيحين منها حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة قوله لها ادعي لي أباك وأخاك فإني أخشى أن يتمنى متمنن ويأبى الله ورسوله إلا أبا بكر وفي رواية ثانية ادعي لي أخاك عبد الرحمن لأكتب كتابا لأبي بكر فإني أخشى أن يتمنى متمنن ويقول قائل أنا أولى بها فظهر أن الكتاب الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بل جاء عند أحمد في مسنده بإسناد مرسل ولكنه صحيح مرسل إلى حميد بن عبد الرحمن بن عوه عن هذا الكتاب يقول إن علي رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم قل أحفظ أنا أحفظ يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم سأوصيكم بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم وهذا عند أحمد في مسنده وذكر كثير من أهل من حميد بن عبد الرحمن بن عوه من كبار التابعين ولله سمعه من علي أو من غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالقضية إذن أن هذا الكتاب هناك من يدعي أنه بخلافة أي بكر وهناك من يدعي أنه خلافة علي رضي الله عنه وهناك من يدعي يعني أنه قطعا لا يعلم ما هو ولكن أقرب الأقوال أنه بالخلافة أي بكر لأنه فعلا أراد أن يكتب مثل هذا الكتاب لأبي بكر الصديق ونص على ذلك أني أريد أن أكتب كتابا لأبي بكر نعم أما بالنسبة عفوا أما بالنسبة لمن يقول أنه لخلافة علي رضي الله عنه هذا كان طبعا باطل عند السنة وعند الشيعة أنه لخلافة علي لماذا؟ لأن السنة أولا يقولون أن الخليفة أبو بكر وليس علي رضي الله عنه يعني أقصد بعد النبي مباشرة صلى الله عليه وسلم وأما الشيعة فيقول ليست خلافة علي متوقفة على هذا الكتاب بل يرون أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ بخلافة علي في يوم الدار وهو حديث هذا حديث الدار قبله هذا حديث الدار قبل أول البعثة يقوم لما بايع علي النبي صلى الله عليه وسلم قال أنت خليفتي وصي في أمتي إذن ليست وهناك من قال يقولون في الغدير بلغوا هناك في تبوك بلغ بخلافة علي رضي الله عنه بل ذكر الصفار في بصار الدرجات يقول عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء مئة وعشرين مرة طبعا عندنا مرة واحدة عرج به يقول عرج بالنبي إلى السماء مئة وعشرين مرة ما من مرة إلا وقد أوصى الله النبي بولاية علي ولا إما من بعده أكثر مما أوصاه بالفراغ إذن الحجة بالنسبة لسيدنا علي عند من يرى أنه هو الخليفة لا يرون أنه في هذا الكتاب ليست في هذا الكتاب ولماذا في أمر آخر في أمر آخر أساسا عن تاريخ أبي بكر الصديق هذه لحظات مهمة وحاسمة في تاريخ الإسلام نتحدث عن لحظات وفاة النبي عليه الصلاة والسلام والمسلمون وقد غدوا دولة لها سلطة ونفوذ معلوم وواضح لكل من يقرأ التاريخ ويعرف تفاصيل تطورات تلك المرحلة ومن طبيعة الأمور وقد اشتد المرض بالنبي عليه الصلاة والسلام أنه بدأ التفكير في ما بعد مرحلة النبي عليه الصلاة والسلام اسمعوا معي هذه الرواية في البخاري عبد الله بن عباس يقول إن الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجه أخبره خلنا نقرأ الحديث من بداية حتى نكون متأكدين حدثني إسحاق أخبرنا بشر ابن شعيب ابن أبي حمزة قال حدثني أبي عن الزهري قال أخبرني عبد الله بن كعب ابن مالك الأنصاري وكان كعب بن مالك أحد الثلاثة الذين تيب عليهم أن عبد الله بن عباس أخبره أن علي بن أبي طالب رضى الله عنه خرج من عندي رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي توفي فيه فقال الناس يا أبا حسن كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصبح بحمد الله بارعا فأخذ بيده عباس ابن عبد المطلب كانوا يقولون عباس نحن الآن نقول العباس في البخاري عباس الوجهة فقال له أخذ بيده يعني أخذ العباس بيد علي بن أبي طالب فقال له أنت والله بعد ثلاث عبد العصاء فقال الله لا أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف يتوفى من وجعه هذا إني لا أعرف وجوه بن المطلب عند الموت اذهب بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنسأله في من هذا الأمر إن كان فينا علمنا ذلك وإن كان في غيرنا علمناه فأوصى بنا فقال علي إنا والله لئن سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني والله لا أسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى المسلمون صلاة الفجر من يوم الاثنين وأبو بكر يصلي لهم فوجئوا بالنبي عليه الصلاة والسلام قد كشف ستر الحجرة التي كان فيها حجرة سيدة عائشة رضي الله عنها فنظر إليهم وهم في صفوف الصلاة ثم تبسم يضحك فنكس أبو بكر على عقبيه ليصل الصف وظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يخرج إلى الصلاة فقال أنس وهم المسلمون أن يفتتنوا في صلاتهم فرحا برسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إليهم بيده أشار إليهم النبي عليه الصلاة والسلام أن أتموا صلاتكم ثم دخل الحجرة وأرخى الستر وهنا يمكن كلام الشيخ عثمان الخميس قبل قليل أنه هذه الأيام كان ممكن للنبي عليه الصلاة والسلام في هذه الصلاة في قبلها وإذا كان في حديث آخر مهم أيها الناس في الصلاة بعد الصلاة ويأمرهم وينهاهم بهذا الأمر وغيره الآن شيخ منير أعطيك الكلمة لأننا في ساعات وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وصلنا اليوم الاثنين ونرى أن العباس قد بدأ يفكر في أمر الحكم بعد النبي عليه الصلاة والسلام نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحقيقة هذه الحادثة التي رواها البخاري رحمه الله يعني تعطي نموذج من صحابة الرسول عليه الصلاة والسلام والتحرر الذي عندهم والالتزام بنفس الوقت يعني لم يكونوا أصفرا العباس شخصية تعتبر من أدهى الشخصيات وأكثر وهو نظر في الأفق البعيد ولذلك ما كان أحد يعظم كما يعظم العباس في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام فالعباس يعني يدرك أن الرسول عليه الصلاة والسلام قادم على الوفاة الصحيحة تؤكد أن العباس عندما كان عمر يؤكد أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقتل أو لم يتوفى فقال والله إنه يعني قد توفى توفي عليه الصلاة والسلام فالعباس يريد أن يكون بشكل صريح عبر عن رأيه العليا رضي الله عنه إذا كانت الخلافة فينا حتى ما ينازل أحد فيها وليست فينا حتى يوصي الناس بنا يعني كلام هدف في تقديري أنا أن علي رضي الله عنه كان أبعد نظرا من يعني العباس في هذه القضية فالعلي رضي الله عنه كان صريح قال له إذا ذكرنا ذلك ومنعناها فلن يعطيناها الناس أبدا تترك للناس تترك للشورى تترك للخيار يختار الناس ما يشاءون لو كان الرسول عليه الصلاة والسلام يريد أن ينص على ذلك شيء لنص بكلمة نص بكتاب أمر إنه مثلا بفلان أو فلان لكن أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يعرض لذلك فرفض علي رضي الله عنه من هذا المنطلق أن هذه القضية هي للناس تترك لختيار الناس تترك للشورى فلا حاجة لأن نسأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن هذه القضية وجهتين نظر سياسية تبين بالحقيقة مدى سعة أفق العباس رضي الله عنه وعلي رضي الله عنهما جميعا رضي الله عنه جميعا طبعا توفي النبي عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك ماذا جرى يا شيخ عثمان الخميس كيف استقبل المسلمون الخبر وقد اختار النبي صلى الله عليه وسلم اللحاق بالرفيق الأعلى لا شك أن وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت مصيبة عظيمة بل ما أصيب المسلمون في حياتهم وما أصيبت الدنيا أبدا ما أصيب أحدهم في هذه الدنيا بأعظم من هذه المصيبة وذلك جاء في الحديث عند ابن سعد وغيره يقول إذا أصيب أحدكم بمصيبة فليتذكر مصيبته في فإنها أعظم من صعب

ليس أعظم مصيبة أبدا لا يمكن أن تكون مصيبة أعظم من هذه المصيبة ولذلك يقول أنس كان اليوم الذي دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء ثم كان اليوم الذي توفي فيه النبي صلى الله عليه وسلم أضمم منها كل شيء فلا شك أن وقع الأمر على الصحابة الذين عاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وأحبوه وأحبهم ففقده كان مصيبة ما مرت بالإنسانية مثلها وهنا أقول هنا في هذه المصيبة خاصة فاطمة رضي الله عنها مثلا تقول لأنس ابن مالك بعدما دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم تقول له يا أنس دفنتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم فقالت كيف استطعتم أن تحثوا التراب على رسول الله كنتم لو تستطيع أن تردوا أي شيء عنده تبدلون النفس في سبيل الدفاع عنه صلى الله عليه وسلم كيف أطاعتكم نفوسكم أن تحثوا عليه التراب يقول فبكت وأبكتني ما استطعت أن أجيبها ألجمتني بهذا الكلام رضي الله عنها فالقصد أن الهولة كان عظيما وإذا كصدموا صدمة عظيمة رضي الله عنهم ورضاهم ومن هذه الصدمة أن البعض أنكر كعمر رضي الله عنه أنكر قال لا ما مات كما غاب موسى غاب موسى لمقات ربه هذه غيبة غيبوبة النبي صلى الله عليه وسلم الآن ليست وفاة وسيستيقظ من هذه الغيبوبة كما غاب موسى غاب محمد وسيقوم وسيقطع أيدي وألسنته وناس من المنافقين يقول أن أظهروا نفاقهم يتحدث في المسجد أمام الناس نعم لأن بعض المنافقين فرحوا بموت النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الناس لزم بيته كعلي رضي الله عنه وعثمان وبعض الناس سكتوا يعني المدينة بذلك الوقت الله أعلم طبعا ما حضرنا نحن هذا الأمر لكن لا شك أن الهولة كان عظيما والمصيبة كانت كبيرة جدا أبو بكر الصديق رضي الله عنه بعد صلاة الفجر الذي ذكرته الآن نعم لما طلع عليهم النبي صلى الله عليه وسلم يصلنا الفجر ونظر إليهم من كوة من نافذة طيب نظر إليهم وهو يتبسم يعني راضا عن ما هم عليه يتقدمه أبو بكر في صلاة الفجر فلما نظر إليهم يقول أنس فوتينو بالنبي صلى الله عليه وسلم كلهم صاروا ينظرون إليه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا التفات في الصلاة لكن التفات جائز لأنه لحاجة التفات في الصلاة لحاجة جائز ما فيه بأس فالتفتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ينظرون إليه ثم لما صاروا يصفقون لأبو بكر يعني النبي جاء يعني يرجع يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر الشيخ أنه يعني يتقدم الإمام وإن النبي هو إمام مسلم في ذلك الوقت فصفقوا لأبو بكر وكان لا يلتفت أبو بكر في صلاة الفجر فلما أكثروا عليه التصفير التفت فإذا النبي صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرجع حتى يتقدم النبي كما ذكرت فأراد أن يرجع يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فأشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم لم آتي وفعلا لم يأتي صلى الله عليه وسلم ثم رجع ونام في بيته في بيت عائشة فلما رأى النبي أبو بكر ذلك استأذن قال لعائشة رضي الله عنها أني سأذهب إلى زوجتي اللي هي حبيبة بنت خارجة بن زيد وكانت في السنح في العالية في المدينة يعني ما جاءها من مدة لأنه كان مشغولا بالنبي صلى الله عليه وسلم قال أذهب إليها فذهب إليها بعد صلاة الفجر وقدر الله أن يموت النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الفترة قبل أن يرجع أبو بكر وقت الضحى حتى قال بعضهم أنه قريب من الزوال يوم الأثنين توفي صلى الله عليه وسلم عبيه وأمه فجاء رجل إلى بكر الصلي وأخبره بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم فجاء وإذا مثلا كما ذكرت أنت الآن وجوم تام في المدينة وعمر يقول لا لم يموت وسكوت والعباس يقول مات بذلك لا تصدر مشاكل ولا كذا فلما جاء أبو بكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن وجهه وقبل بين عينيه وقال بأبي أنت وأمي طبت حين وميتة ثم غطى النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج وإذا عمر يتكلم بين الناس فقال على رسلك يقول لعمر فلم يلتفت عمر لأبي بكر أيضا فتركه وصعد المنظر ثم تكلم كلمات تبتت الناس كلهم فقال بعد أن حمد الله وأثنى عليه قال من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ثم قرأ عليهم قول الله تبارك وتعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على عقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين فقط لشيخ منير كل مسلم يغبط أبا بكر الصديق حتى على هذه اللحظة أن يكون محظوظا بأن يكشف وجه النبي صلى الله عليه وسلم ويقبله بين عينه أليس كذلك؟ لو تسمح لي اللحظات الأخيرة تنقلها عائشة رضي الله عنها لحظات الوفاة بينما رأسه ذات يوم على منكبي وما لرأسه نحو رأسه وريد من رأسه حاجة فخرجت من فيه نقطة باردة فوقعت على ثغرة نحري فاكشعر لها جلدي فظننت أنه غشي علي فسجيته ثوبا فجاء غمر والمغيرة بن شعبه فشلدت الحجاب جذبت إلي الحجاب فنظر عمر إليه فقال واغشيا ما أشد ما غشي الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قام لما دنوا من الباب قال المغيرة يا غمر مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كذبت بل أنت رجل تحوس كفتنة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حي لا يموت حتى يفني الله عز وجل المنافقين كان في عقيدة عن غمر إنه لا يمكن أن يبقى عدو للرسول عليه صلى الله عليه وسلم في حياته فلذلك هو كان يتصور أنه طالما فيه منافقين لا يمكن أن يتوفى الرسول عليه صلى الله عليه وسلم وفي رواية أخرى يعني يقول إنه ذكرت قول الله عز وجل هذا الذي سيطر على رأسه ويكون الرسول عليكم شهيدا فهذا يعني إنه الرسول سيبقى بعدنا يعني لا يبقى يموت لكن سيبقى بعدنا فلذلك ما كنت أتصور أبدا أن الرسول عليه الصلاة والسلام يوجد منافقين ويوجد ناس ويبقى هو بعد ذلك فهذه اللحظات العصيبة التي حدثتنا عائشة رضي الله عنها مشاعر عائشة نفسها التي فازت بلم نفس به مقلوق في الدنيا كان بين صدرها على منكبها توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين صدري ونحري هذه المرأة التي طلب من بقيت زوجاته أن يأذنوا له نعم بأن يمرض يعني يتمرض في بيتها نعم فحري طبعا بكل إنسان في الحقيقة يعني أن تكون عائشة عنده بالنسبة له حبيبة الرسول عليه الصلاة والسلام نحبها لحبيب محمد صلى الله عليه وسلم فتتم الحادثة رضي الله عنها فعائشة يعني ضاعت بين قول البغيرة وبين قول عمر لكن عمر أقوى أم يللي رأي عمر ما تتصور أنه البغيرة راح يكون أعلم بهذا الأمر فجاء أبو بكر خرجوا جاء أبو بكر فرفعتوا الحجاب لأن ما في مشكلة ما في غير أبو بكر فنظر إليه فقال وإنا إليه راجعون مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه من قبل رأسه فحد رفاه فقبل جبهته ثم قال ونبيا ثم رفع رأسه ثم أتاه من قبل رأسه فحد رفاه فقبل جبهته ثم قال واصفيا ثم رفع رأسه وقبل جبهته وقال وخليلا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم أعز صديق الذي لم يفارقه لحظة من لحظات حياته في هذه اللحظة يفقد أعز الناس عليه في الوجود لكن شخصية أبو بكر ليست شخصية عادية شخصية رجل يبني أمم ويحمل تغيير في التاريخ فلذلك لو كان القضية بمقياس الحب يجب أن ينشج أبو بكر ويقضي الوقت كله في البكاء ويعمل مناحة لكن أبو بكر الأمة في رأسه الأمة في عهدته لا يمكن أن يترك القضية بهذا القبر فقام رضي الله عنه ومضى بعد ذلك ليعالج الأزمة المستعصية العظيمة التي وقعت عمر لا يستمع لأحد عمر يخطب ويهدد أن من يقول الرسول عليه الصلاة والسلام قد توفي فسيقطع غنقه أو سيقتله ممنوع الحديث بهذا الأمر فجاء أبو بكر رضي الله عنه فدخل المسجد فحمد الله عز وجل قال له على رسلك يا عمر عمر حتى هذا الكلام معنى السعداء أنه يسمع أو يتقبل شيء فلم يسكت عمر قال له اسكت اجلس فماسك اجلس ما جلس ولا سكت فصعد أبو بكر المسلمين عندما جاء أبو بكر جده كله انتركوا عمر قبل أن يأتي أبو بكر رضي الله عنه الشخصية المؤهدة قال لأن تقول كلمة الفاصلة عمر ما يقدب عليه أحد حتى العباس كان رأيه أنه توفي الرسول عليه الصلاة والسلام لكن عمر في قلب الناس هدى عالم الناس بالرسول عليه الصلاة والسلام فعندما جاء أبو بكر انصرف الناس جميعا عن عمر واستمعوا إلى أبي بكر الصديق وقالت هذه كلمة خالدة التي قالها أيها الناس من كان يعبد محمدا فإذا محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإذا الله حي لا يموت ثم تل الآية الكريمة الحقيقة بس تعليق صغير هذه الكلمة للصديق هي محور تاريخ كامل يعني مثلا الأمم كلها دخلت في الوثنيات لأنه لم يكن عندها مثل أبو بكر يعني النصارى قالوا عيسى بن الله اليهود قالوا عزير بن الله كل البشر عظموا يعني أنبياءهم ورفعوهم إلى مصافي الآلية مصافي العبادة لكن عظمة الصديق رضي الله عنه لهذه الأمة حتى يحفظها من أي انحراف أو خلل عقيدي توحيدي نسي عواطفه ونسي كل ما يملك من حب وشوق وألم وقالت القضية عنده قضية سلامة عقيدة هذه الأمة وسلامة هذه الأمة أن لا يمس شيء على الإطلاق فكانت أعظم كلمة قيلت في التاريخ بعد كلام الرسل وكلام الله عز وجل من كان يعبد محمدا فإذا محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإذا الله حي لا يموت فصل بين الوحدة العبودية وبين الألوهية مباشرة ومهما كان الرسول صلى الله عليه وسلم فهو عبد من عبيد الله إنك ميت شكرا لك شيخ مونير طبعا ذكرت اليهود والنصارى عندنا في حواراتنا هنا من علماء اليهود والنصارى من يوافقك تماما في أمر توحيد الله ويقول بذلك وعندما يكونوا معنا في ندوة نناقش معهم ولكن فكرةك صحيحة أن الناس عندهم ميل ونزعة في ثقافات كثيرة بما فيها في الثقافة الإسلامية نفسها لا تعظيم البشر تقديس الأولياء وغيرها عندنا نحن في المغرب العربي يعني الناس يظنون فيهم الصلاح يظن الناس في شخص ما الصلاح يأتون إلى قبره بعد أن يموت ويبنون عليه وتبركون به يعني في نزعة كلمة أبو بكر هذه رضي الله عنها التاريخية دي فعلا كلمة يحتاجها كل مسلم حتى يتذكر وأقرأ على سد المشاهدين قبل أن أخذ التليفونات هذه الرواية اللي أنت ذكرتها بس أقرأها من البخاري نعيدها بس قال إن عائشة أخبرت أخبرت أبو سلم أبا سلم أخبرته أن أبو بكر رضي الله عنها أقبل على فرس من مسكنه بالسنح السنح الذي ذكرته قبل ذلك الشيخ عثمان حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تجه نحو النبي عليه الصلاة والسلام وهو مغشا بثوب حبرة حبرة حبرة فكشف عن وجهه ثم أكب عليه فقبله وبكى ثم قال بأبي أنت وأمي والله لا يجمع الله عليك موتتين أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها قال الزهري وحدثني أبو سلم عن عبد الله بن عباس أن أبا بكر خرج وعمر يكلم الناس يعني ما معنى بالكلام اللي ذكرته فقال اجلس يا عمر تأكيد لكلامك عن روح القيادة في هذه اللحظات الحارجة والناس لا يفقدون زعيما مش زعيم ولا حاكم للثقلين والجن أعظم من خلق الله سبحانه وتعالى وآخر الرسل المكلثين من قبل الله عز وجل بإبلاغ الحق للناس يعني يختم هذا الصف المضيء الوضيء من نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام وإخوانهم من الأنبياء والمرسلين فيقولوا اجلس يا عمر فأبا عمر أن يجلس فأقبل الناس كما قلت أقبلوا على أبي بكر فأقبل الناس وإليه وتركوا عمر فقال أبو بكر أما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فإن محمدا قد مات ومن كان منكم يعبد الله فإن الله حي لا يموت قال الله وما محمد وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل إلى قوله الشاكرين أفإن ماتوا وقتلا قلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على أعقبيه فلن يذر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين قال الراوي الحديث والله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر فتلقاها منه الناس كلهم فما أسمع بشرا من الناس إلا يتلوها وقال سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال والله ما هو إلا أن سمعت أبو بكر تلاها فعقرت حتى ماتوا قلوني رجلاي والله كان محبا لرسول الله في رواية أخرى كانت المحبة الشديدة وإنها لفي كتاب الله ما شعرت أنها في كتاب الله نعم كلهم يحبون رسول الله حتى موقفه هذا كان موقف المحبة العظيمة لا شك من يدعي غير ذلك فكبر عليه أبواه والله ما هو إلا أن سمعت أبو بكر تلاها فعقرت حتى ماتوا قلوني رجلاي وحتى أهويت إلى الأرض حين سمعته تلاها علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أت أخذ بعض التليفونات الآن ولا سئلة في الحلقة هذه الأخ أبو عيسى في الدمام فضل يا أبو عيسى السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالكم يا أخي أهلا بك يا أخي يا أخي عندي مداخلات سلاسة وسأتحدثها أذكرها على وجه العجلة الأولى عند الطابع يجب التأكد من صحة بعض الأحاديث واردة وأخص منها بالذكر حديث العنكبوت حيث قال الله سبحانه وتعالى أيده بجنود لم تروها وبيت العنكبوت جند مرئية ثانيا خلافة أبو بكر هل هي بالنص أو الاختيار في العقيدة الطحاوية التي تعتبر ممكن للمرحلة الجاية لأننا الآن في هذه اللحظات هل تدري لي أني أنا من حد برامجكم وأنا أتصل فيك ولي أول مرة أمسك الخط معك فلو سمعت ثانية واحدة ثانية واحدة في العقيدة الطحاوية صفحة 533 يقول المؤلف رحمه الله خلافة أبو بكر هل هي بالنص أو بالاختيار فرجح أنها بالنص لحديث المرأة التي جاءت إلى الرتول صلى الله عليه وسلم وتالت سألت أرأيت إن جئتك يعني الحديث طويل بدي أجيب لك للمختصر أرأيت إن جئتك فلم أجدك كأنها تريد الموت قالت إن لم تجديني فأتي أبا بكر فالحديث بالنص على أبا بكر يعني تتمت الحديث قالت فإن لم أجد أبا بكر قال ستجديني عمر هذا في صفحة 533 و 534 العقيدة الطحاوية أخي أنا آسف بس أنا عارفك إن أنت أول مرة تحصل الخطوة لكن أرجوك يعني أن تحترم يعني خطة البرنامج بعد قليل سوف نعرض كل هذه الأمور ونرى إن كانت نصاً ولا تعييناً ولا اختياراً ولا كيف ترتيبها سوف نعرضها بعد لحظات أرجوك إن أردت أن تبقى معي الخط وتقولها وقت رواية القصة أهلا وسهلا بك ولكن يعني الآن لأننا مراعي أنك أنت أول مرة تحصلنا وسعيد باتصالك ولكن صدقني ونحن على يعني مرمى حجر من القصة هذه كلها سنرويها بتفصيل ويصبر علي شوي الله يعزك ويحفظك إن أردت أن تبقى شوي على الخط وإلا أن تفوتها هذه لما بعد أو ترسلها لي بالفاكس و أقراها ليك بعد ما الشيخ منير إذا مختصرها أو الشيخ عثمان يعرض قصة الخلاف هل تتكلم بعض الشيء يا شيخ أم لا خلاص؟ تفضل إذا عندي ملاحظة قلت عنك ثلاثة ملاحظات عندي ملاحظة فاتت عن كلامي اللي فاتت تقول أن على الإنترنت هناك من يعتب على ذكر لا لا ما قلت لا لا أبداً ما قلت على الإنترنت لا لا لا لم أذكر أبداً الإنترنت هل سمعتني قلت على الإنترنت؟ طيب لا لا أنا قلت لأحد الإخوان أرسل لي أين أنا؟ هناك لا لا أرسل لي رسالة للبرنامج يعني للبرنامج طيب على هذه الرسالة على هذه الرسالة تعذيصاً على هذه الرسالة طيب أوكي أوكي ولكننا إيش يعني؟ ولكننا نسير بالتفضيل كما حكمهم أولاً أبو بكر ثانياً عمر ثالثاً عثمان ورابعاً علي رضي الله عنهم جميعاً شكراً أبو عيسى في الدمام شكراً أنا اكتعبتني معك شوية لكن الله كريم الأخ أبو يحيى في السويد تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا بك أخي أنا صار لي كل سنة ما أنا ما حصلتها أول مرة أنا إلا حصلت فأريد شوية تطيني من وقتك الله يخليك لأن أنا أطلب الحقيقة فقط لأنه ما يهمني يعني حقيقة كل شيء أنه أني أعرف الحقيقة ووين هو الصح فالله يخليك أريد أفهم من الأخوان إنه أبو طالب هاي الفترة اللي حكيته عليها ووقوفه مع رسول الله والأخ الخميس قال إنه ما استسلم فهل هذا يعقل؟ هذا يا أخي معتقد الأغلبية المسلمين خلص يعني شوف لا لا دكتور لا لا دكتور لا لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور لا دكتور

حلقة جديدة من برنامج الحوار الصريح السهرة مستمرة الحوار مستمر حول تاريخ أبي بكر الصديق حول سيرة أبي بكر الصديق وحياته الحافلة المليئة بالأعمال العظيمة وقد انتهينا الآن من عرض أبرز معالم حياته مع النبي صلى الله عليه وسلم وتعرضنا بذكر مختصر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وإلى الموقف الحاسم لأبي بكر الصديق بعد أن زاغت القلوب أو زاغت العقول أحيانا من فرط المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم ومن هول الصدمة صدمة فقده صلى الله عليه وسلم حتى قال قائلهم حتى قال عمر من الخطاب رضي الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت وهدد من يقول بموته وعندما ذكر الناس في عصره وفي كل عصر لأن من كان منهم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فإن محمدا قد مات لأنه رسول الله ولأنه عبد من عباد الله أما من كان يعبد الله تعالى فإن الله حي لا يموت أصبحت أو أمست المدينة مات النبي صلى الله عليه وسلم الزوال يوم الاثنين هل هو الثاني عشر من ربيع الأول في بدايات سنة الحادي عشرة للهجرة لم يختلفوا في ولادة إذن في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول في بدايات العام الهجر الحادي عشر مات النبي صلى الله عليه وسلم ضحى ذلك اليوم أو قبل زواله فأمست المدينة المنورة من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم والعالم كله من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن النبي عليه الصلاة والسلام الذي أبلغ الرسالة وأتم الأمانة ونصح الأمة وكشف الغمة كان قد بلغ الرسالة وأقام دولة تحمي هذه الرسالة وترعاها وتتعاهدها وستتولى نشرها إلى كل أسقاع الدنيا فمن يدير ويصرف أعمال وشؤون هذه الدولة وينضي بها في اتجاهها الصحيح هذا هو ما نتعرض إليه هذه الليلة كل من الشيخ الدكتور مونير الغضبان الباحث المتخصص في السيرة النبوية في تاريخ صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والحائز على جائزة سلطان بروناي لدراسات السيرة النبوية لعام 2000 ميلادية وأيضا بمعية الشيخ عثمان الخميس الكاتب المعروف المتخصص في تاريخ الصحابة وفي العلوم الإسلامية بشكل عام أرقام الهاتف نفتحها الفاكس موجود الإيميل البريد الإلكتروني موجود فنرحب باتصالاتكم وبمشاركتكم معنا في هذه السهرة شيخ مونير أبدأ معك في الليلة إذن ماذا فعل المسلمون في أمر الحكم في المدينة المنورة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى أهله وصحبه أجمعين أحب أن أشير ابتداء إلى أن خلافة الصديق قد تمت قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كيف ذلك؟ أو قبل تجهيز الرسول صلى الله عليه وسلم قبل تجهيزه ودفنه لكن بعد وفاته المسلمون كانوا مشغولين بتجهيز الرسول عليه الصلاة والسلام وكما تقول رواية البخاري الحديث لعمر فبينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ رجل ينادي من وراء الجدار أخرج إليه يبدأ الخطاب فقلت إليك عني فإن مشاغيل عنك ليس لهم أي قضية تشغلهم إلا دفن الرسول عليه الصلاة والسلام ويعني تجهيزه ويعني هذا أمر يشغل الدنيا كلها فقال إنه حدث أمر لا بد من كفاية فيه إن الأنصار قد اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة فأدركوهم قبل أن يحدثوا أمرا ليكون بينكم وبينهم عرق فقلت لعبي بكر انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار فانطلقنانا أمهم فلقينا أبو عبيدة لقينا أبو عبيدة عبد الجراح فأخذ أبو بكر بيده فمشى بيني وبينه حتى إذا دونا منه المهم أنهم أبلغوا بأن الأنصار ويريدون أن يختاروا خليفة بعد الرسول عليه الصلاة والسلام فعمر أبد الخطاف وأبو بكر وأبو عبيدة تركوا تجهيز الرسول عليه الصلاة والسلام ودفنه ومضوا لمعالجة هذه الأزمة الجديدة التي ابتدأت في وقت مبكر فالنقطة الأولى يعني في الحقيقة نحن نريد أن نعرض الحديث بروايات بقطوات متعددة متلاعقة ومحددة لأنني في الحقيقة أتجه بهذا الحديث إلى كل المسلمين في الأرض وإلى كل غير المسلمين في الأرض إلى أهل الأرض قاطبة ليشهدوا هذا الحدث العظيم كلافة الصديق وأتحدى أكبر الديمقراطيات في العالم بلا استثناء أمريكا وأوروبا أنها تستطيع أن تعالج هذه القضية وتستطيع أن تختار رئيسها وتختار خليفتها في ساعات قليلة هذا لا يوجد إلا إذا كان هناك لكتاتوريات بلحظات أما بحرية بحوار باختيار بمناقشة ومناقشة متباعدة كثيرا يعني آراء مختلفة ومع ذلك استطاعوا أن يحلوا هذه القضية ببضع ساعات وهذه القضية في الحقيقة أتمنى أن يتعرف عليها كل البشر بكل أطيافهم وبكل جنسياتهم وبكل أديانهم قضية في التاريخ لم يعرف لها مثيل على الإطلاق فيقول الصديق رضي الله عنه عندما بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن الناس فكروا في حياته أن يختاروا خليفة بعده فعندئذ قام ليخطب في الناس ويخوفهم من أن الأمر شورى لا يمكن أن يكون الاختيار على المزاج ونظروا إلى قضية أبي بكر أن أبا بكر تم الأمر بهذه السرعة فعندئذ وقف عمر رادع ليخطب في الناس النقطة التي أريد أن أشير إليها الآن مفهوم مجلس الشورى من هم أهل الشورى في الإسلام وهذه القضية تدخل ضمن إطار الحديث عن الخلافة لأنهم هم الذين يختارون الخليفة أنت الآن سواء تستنتج أو تريد أن تروي القصة ثم تستنتج من القصة نفسها فلنسمع القصة أولا ثم تستنتج نعم سنسمع القصة وأستنتج منها نعم قصة والقصة مهمة جدا يعني لا أريد أن أطلب الأخوة كده أن لا تظن أن الأمر الأهم هو الاستنتاج لا الأمر الأهم عندي وعند المشاهدين هو القصة واستنتاجك مهم وسنسمعه لكن لا نختصر الوقت في القصة نريد أن نعرف القصة بتفاصيلها نعم أمر الخطاب رضي الله عنه فإنما سمع بقول الناس أن رجلا يقول لآخر سنختار خليفة معين فقال سأقف بالناس خطيب كان في الحج في موسم الحج وأقف بالناس خطيبا وأعلمهم أن هذا الأمر لا يمكن أن يقول إلا شورى ووضح لهم ملابسات الصديق فقال عبد الرحمن النعوف هنا القضية يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع رعا عن الناس وغواء وأن يغلبون على قربك حتى تقوم في الناس وأنا أخشى أن تقول مقالة يطيرها عنكم كل مطير وأن لا يعوها وأن لا يضعوها على مواضعها فأنهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس هذا الشاهد في هذا الموضوع فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا من أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها فقال عمر أما والله إن شاء الله لا أقوم بذلك أول مقام في المدينة فإذن القضية أهل الشورى ليسوا عامة الناس أهل الشورى الذين يختارون الخليفة هم أهل الفقه وأشراف الناس ولذلك عمر أرجع خطبته في الحج ومضى بعد ذلك إلى المدينة من الصعب أن تلزم أحدا يسمعك الآن بهذا الاستنتاج لأن هذه نصيحة من عبد الرحمن بن عوف للمسلمين لا ردها أكثر الناس عليك وقالوا لك أمر اختياري خليفتنا أمرنا جميعا نختاره برضانة نصوت عليه لكن ثم أنت لا تقرأ من نص من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت تقرأ من نصيحة لعبد الرحمن بن عوف لسيدنا عمر رضي الله عنهما وأرضاهما من الذي اختار الخليفة لا لا السؤال أنا فقط أعترض على حاجة واحدة إذا جاز هو أنك أنت تروي فيما جرى بين عبد الرحمن بن عوف وعمر الخطاب وتستنتج منها تبني عليهم على نصيحة بن عوف أحكاما لست ملزما بها ويمكن أن تبدأ القصة من أولها وترويها وتستنتج بعد ذلك نعم ليس هناك مشكلة يعني لا تريد أن قد يعني ممكن يعترض معترض يقول عبد الرحمن بن عوف لا يشرع في أمره الشورى من يحرم هذه القضية عمر بن الخطاب خليفة المسلمين استجاب لرأي عبد الرحمن بن عوف ومضى إلى المدينة وخطب ورأى على الناس ما جرى في خليفة السديق هذه نقطة رقم واحد في حديث علي إنما الشورى المهاجرين نعم النقطة الثانية معروف في تاريخ الإسلام أهل بدر والمهاجرين والأنصار هم الذين بيدهم الأمر فلذلك بيئة السديق كانت من المهاجرين والأنصار هم الذين أكلوا أهل الشورى إذا كانت تلك نصيحة فهذه واقع عملي لم يقل أحد خارج المهاجرين والأنصار بأنهم هم أهل الاختيار ولينا نشير لها نقطة ديمقراطية تختلف من بلد إلى بلد في بلدان الذي يختار الحاكم أو الخليفة يختاره مجلس النيابي ولا يختاره هذا ولكن بعد ذلك الشعب يبايع وهكذا كانت الصورة بالإسلام كانت أن المهاجرين والأنصار أهل الشورى هم الذين يختارون الخليفة ثم تكون البيعة العامة بعد ذلك نطلب منك الآن بمودة أخوة أن نروي ما جرى يعني أن يأتي الاستنتاج وبعد أن نروي سأمضي معك كما ترى لا هذا منهجنا حتى أنت حضرتك مع الشيخ عثمان من قبل تقولون يعني هذا حق المشاهدين علينا جميعا نحن نريد أن نروي التاريخ ثم نحلله أم أن نحلله قبل أن نرويه نحن نروي التاريخ ونحلله نذكر الحادث ونستمر فينا ما عم نجيب شيء من رأسنا نتكلم من نص رواه البخاري وبعد ذلك أتمنت الموضوع بأن الخلافة اختاره المهاجرون من الأنصار وستتحدث عن الاختيار من صحيح البخاري الله يرحم والديك ويكرمك ويعزك ويحفظك فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني سعدة فانطلقنا أبو بكر وعمر وأبو عبيدة حتى أتيناهم في سقيفة بني سعدة فإذا رجلا مزمل بين ظهرانه فقلت من هذا قالوا هذا سعد بن عبادة فقلت ما له قالوا يوعك فلما جلسنا قليلا تشحد خطيبهم فأثنى على الله بما هو آل ثم قال أما بعد حادث بهذا الشكل فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم معشر المهاجرين رهط وقد دفت دافة من قومكم فإذا هم يريدون أن يختزلون من أصلنا وأن يحضنون من الأمر خطيب الأنصار قال نحن أصحاب الحق الأحقية بالخلافة أنتم وفدتم على المدينة تريدون أن تتزعون الأمر مننا هذا نص الخطيب الأنصاري في البخاري فعندئذ عندما انتهى خطيب الأنصار رشح سعد بن عبادة للخلافة لأنه كان مرشح الأول فلما سكت أردت أن أتكلم وكنت قد زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر إن رتب كلمات حلوة بده يسبق أبو بكر في الكلام حتى يخشى أن أبو بكر ما يكون حضر هذا الكلام وكنت أداري منه بعض الحد فأردت أن أتكلم قال أبو بكر على رسلي فكرهت أن أغضبه يعني قال له أنا أتكلم لا تتكلم أنت فاتكلم أبو بكر فكان هو أحلى مني وأوقر والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري يعني في تعظيري إلا قال في مليهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت ماذا قال أبو بكر إذن نحن أن الخط الأول الأنصار عرضوا حجتهم هم أصحاب الحقية في الخلافة والمهاجرين وافدون ويرين أن تزع الأمر منهم ماذا قال قول أبو بكر هذه الخطة الثانية في الحوار العظيم بين العظماء كيف تحل الأمور قال ما ذكرتم فيه من خير فأنتم له أهل كل فضلكم نصرتكم للرسول معورتكم له هذه ليست معل نقاش إطلاقا ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا ولارا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين شرح لنا بإذن الله سمحت ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش ماذا ما المقصود بها لغتك نحن نقرأ ولا نحكي جاي بالكلام أنا والله ما أعرف يا شيخ مدير أنا أقول لك أنت الآن شرحت مثلا أنت الآن تكلمت في عوام الخطاب وشرحتش ماذا قال ماذا قصد وشرحتش قال للأهل الأنصار وذكرتها فماذا مكتور جملة جملة أوسط العرب نسبا النسب الوسط هو الذي أنا عندي صديق بعرف عندي عائلة الآن في تلمسال قالوا ما عندهم خطاب اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

بايعه قال فوائره بايعه الناس وتقبجم حتى يقال في رواية ان واحد الانصار سبق العمر في البيعة اسمه بشير ابن سعد وبايعه ثم بايعه زيد ابن ثابت كما يقال وشيد ابن حضير وتمت البيعة في جو كل عبارة عن يعني في قلب مركز الانصار في داخل مركز الانصار تمت هذه البيعة لابي مكر الصديق رضي الله عنه بارك الله فيك ان شاء الله عليك حتى الان ستة وعشرين دقيقة وما حسيت بالوقت ستة وعشرين دقيقة ونحن نروي في هذه القصة حتى الناس يتذكرون ان شاء الله انها لتكون هيك توضحة يعطيك الصحة بارك الله فيك شيخ عثمان هل لك ما تضيف عن القصة اولا وبعدين سوف نتحدث عنها زيادة في التحليل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة لأبينا محمد وعلى آله اما بعد الحقيقة يعني القصة كما ذكرها الشيخ الدكتور مونير حضر الله تبارك وتعالى كثيرا التي ذكرها وان كان عندي اعتراض على بعض ما ذكر ويستميحني عذرا ان شاء الله تعالى ان اتقدم بين يدي وان اذكر هذه الملاحظات فان الخلاف في الرأي لا يفسد في الود القضية فذكر الدكتور مونير حضر الله تعالى ان الانصار قالوا كلمتهم في السقيفة وكذا الحقيقة انه كان من الانصار عدد قليل وليس كل الانصار كما ذكر ايضا بعد ذلك ان حزب الانصار كله موجود بينما ثلاثة من المهاجرين ايضا الانصار كان عدد قليل من الانصار موجودا وليس حزب الانصار كما يذكر البعض وانما ذكر سعد بن عبادة ذكر الحباب بن المنذر ذكر بشير بن سعد والد النعمان ذكر سيد بن حضير وزيد بن تابت اما انه يعني كل الانصار او حزب الانصار موجود لا اظن بهذه الكثرة يعني وانما عدد من الانصار الامر الثاني نقوله ان اوسط الناس نسبا يعني اقرب الى اسماعيل اظن اوسط الناس نسبا اي افضل الناس نسبا واوسط الشيء افضله كما قال الله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطة اي فضلة ويقالوا للجوهر في العقد يقولون واسطة العقد يعني افضل شيء في العقد ولما سئل ابو سفيان عن نسب النبي صلى الله عليه وسلم قال هو من اوسطنا نسبا اي من افضلنا نسبا ويقال صلاة العصر صلاة الوسطى اي صلاة الفضلة فهذا معنى قولهم انه نحن اوسطا او قريش او اوسط الناس نسبا اي افضل الناس نسبا واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى كنانة من بني اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة فهم اصطفون من هذا الجانب انهم اوسط الناس نسبا اي افضل الناس نسبا وكذلك انه نقل عن الحباب انه قال لا يخالفنا احد الا قتلناه لا اظن هذه رواية صحيحة وثابتة وانما رواية مشهورة صحي البخاري ذكرت ليس الصحيح البخاري فقط اقول الرواية الصحيحة المذكورة يعني هي ابسط من هذا بكثير وهو كما ذكر الدكتور وانما كان لما جاء عمر وابو عبيدة وابكر الصديق للانصار وقال عمر زورت في نفسي كلاما اي حضرت كلاما في نفسي فلما جئت اتكلم فقال يا ابكر على رسلك فتكلم ابكر فكان هو احلم مني وافصح وما من كلمة زورتها الا قالها اديها فتكلم افصح الناس يقول ابلغوا الناس وبعد ان تكلم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وبين الانصار لمكانتهم عند الله ومكانتهم عند الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك قال ابو بكر الصديق للانصار لقد علمتم ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا الامر في قريش وقال ان قريش هو ولاة الامر فبرهم تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم وقال بايعوا احد هذين الرجلين او ابا عبيدة فقال عمر كلمته التي ذكرها الدكتور حفظ الله تعالى ما كرهت شيء مما قاله ابو بكر الا هابه يعني يرى انه لا يجوز له ان يتقدم اليه هو لن ينسى عمر رضي الله عنه يوم تقدم في الصلاة فكيف صاح النبي صلى الله عليه وسلم وقال يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر ويعرف قدر ابو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك بايع لابي بكر قال بل انت احق بها فبايعه وبايعه اما قضية انه قال ابن الحباب انه قاتلناكم على هذا وانه صار صياح بينه وبين عمر هو جاء في بعض الروايات انه صار لغط لكن هذا التفصيل بهذه الدقة يحتاج الى اثبات صحة هذه الروايات كذلك القول بانهم قالوا نختار رجلا من المهاجرين ثم اذا مات نختار رجلا من الانصار كذلك هذه تحتاج الى اثبات واثبات صحة سندها ولا اظنها تثبت ان الانصار كله موجود كذلك قلنا ان هذا غير صحيح وانما كان بعض الانصار موجودين فالقضية ابسط من هذا بكثير وتمت هذه البيعة بهدوء ولذلك لما قال ابو بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قريشا ولاة هذا الامر خلط سكت الجميع ولم يحصل نزاع وانما سلموا لها لانهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم مجرد ان قال الناس تبعوا لقريش وقريش ولاة هذا الامر سكت الناس ولم يتكلم الحباب ولا غيره وانما الذي جاء ان الحباب قال انا جديلها المحكك وعديقها المرجب لما قال هذه الكلمة عند ذلك قال ابو بكر بيعوا احد هذين الرجلين فقام عمر وقال بل نبايعك انت وتمت البيعة لابو بكر واما الزيادة التي ذكرها وهي ان سعد بن عبادة قال له ابو بكر لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت قاعد يعني حاضر هذه الحادثة هذا في قريش فقال سعد بن عبادة صدقت نحن الوزراء وانتم الامراء هذه رواية مرسلة من مرسل التابعين رضي الله عنهم وغالبا انه سمعها من بعض الصحابة واذا صحح اسنادها احمد شاكر وامتيمي وغيرهم صحوا اسنادها كمرسل كمرسل صحيح قال الحميد بن عبد الرحمن انه مرسل صحيح فعلى كل حال يعني بعض التفسيرات ذكرها الدكتور ان لي عليها اعتراض ولي اسمح لي ولي اتقدل يعني بصدر رحب ولي اسمح لي بالتعليق انا اسمع منك تعليقات مباشرة بسم الله الرحمن الرحيم يعني الحقيقة الذاكر حجة على الناس اخوانا اخونا حافظه الله مبارك به ذكر رواية البخاري التي بين ايدي واعتبر انه كل شيء لم يرد في البخاري يحتاج الى اثبات وانا كل ما جئت به ما جئت به الا من عليث حسن او صحيح ولا في رواي من الروايات التي ذكرت ذكرها قسم كبير منها ذكرها فتح الباري هذه الروايات التي ذكرت بعضها حديث حسن او حديث صحيح فانا عندما استكمل الصورة من الروايات الحسنة والصحيحة واوضح الحوار العظيم الذي جرى بين الصحابة لا يقال من اين جئت بهذا الكلام انا على استعداد الان بالذات ان اذهب معه الى البيت واوريه سند كل رواية من الروايات التي ذكرتها وهي موجودة عندنا موجودة في الكتاب موجودة في الدفتر عندنا كله لذلك ارجو ان يعني مثلا اذا كان هو ما اطلع لا يقيم حج على المطلع اذا كان انا اطلعت وجئت بشيء ضعيف يقول لي هذا ضعيف على الرأس والعين اما اذا جئت بشيء صحيح وشيء حسن وهو ما اطلع عليه ما يكون هذا حج عليه وهذه القضية يمكن ان نتناقش بيننا وبينه فيما بعد احنا ما نحكي فسنحكي مع الناس فماذا تقول في حديثنا انا اقول لا بأس يعني الامر مقبول من الدكتور حفظ الله تعالى وان شاء الله ونأتي غدا ويعلن ذلك ان شاء الله اما يعلن واما اعلن لا لا نعلن ان شاء الله ما في ماني اشارة تعالى ثم نكمل الان لكن فيه الان نقطة في البخاري مدى ما انت يعني نقطة ثانية كذلك ان قضية اوسط العرب نسب كمان هذه القضية الحقيقة ليس دائما الوسط هو الافضل لكن بالنسبة للنسب الاوسط هو الافضل هذا يقول نص عليه الولماء ونص عليه كتاب السيرة وكتاب التاريخ بان اوسط العرب الله يحفظه انه اختار قريش من كنانة وكنانة من اسماعيل فهؤلاء كلهم نسب صريح ولد اسماعيل بشكل مباشر يعني اقرب الناس الى اسماعيل فهم اوسط نسب بالنسب الاوسط هو الافضل وهذا كل من يقرأ وتقرأ تفسير هذه الكلمة ارجو تقرأها تجد هذا التعليق للولماء في هذا الموضوع نعم هم افضل لانهم اوسط اقرب من كل الاسماعيل وحديث الرسول عليه الصلاة والسلام الذي ذكرته يؤكد هذا المعنى في البخاري في موضوع من كم اجتمع من الانصار في السقيفة عمر ابن الخطاب يقول انهم الا ان الانصار يحكي يقول خالفونا واجتمعوا باسرهم في تعيد رواية الشيخ منير فقول ابن الخطاب في البخاري الا ان الانصار خالفونا واجتمعوا باسرهم اسرهم لا يمكن ان تعني الا يعني على الاقل جمهورهم كثر اللغة اللغة بين الخمسة وستة يصير اللغة يكثر في جمهور الناس كثيرين صار في لغة خمسة يذهب الامر عمر فعند اعذق على هذا الكلام ملاحظة بيدك بس عشان لما حتى لما اطلب منك شيء في المنهج ما تغرب انا ما اعوض بان شاء الله والله انا احبس ولا تغرب في ذلك واسعد ما يكون على ان اسمع اي تعليق الله يسلم لكن حقيقة انا اقول هالامور يعني درستها عشر سنين ومرة واحدة من كل المصادر وما كتبت الا على بيني ان شاء الله هو حتى الشيخ عثمان ما شاء الله عليه طبعا ايضا حتى هو يعني يتكلم على السياسة من دراسته من معرفته وهذا هو الحوار الذي ينبغي نجريه اذا كان ما جرى هذا الحوار ماذا يكون يعني شأننا هنا اذا اذا لم ننمحص الروايات ونتبادل وجهة النظر في كل هذه الامور فهذه يا شيخ عثمان هذا كلام عمرو الخطاب رضي الله عنه في البخاري يرجح باسرهم ينبغي ان ترجح انهم كانوا جماعة كبيرة هو لا شك يعني هذه الرواية تبين ذلك مرسون لكن يبقى ان السقيفة ما تتحمل الانصار كلهم يعني بعددهم الكبير لكن اجتمع عدد كبير نعم هذا يضاح لما المقصود الانصار نسواد ورجال وما هو هذا سوى ما الانصار قادة الانصار هلا وتنطارت البيئة العامة هنا قال ثلاثة من المهاجرين وقادة الانصار كلهم لكن ليس بالضروري كل انصار يموجوا خمسة الاف واحد عشتة الاف يلتقوا هناك ما هذا المقصود المقصود الذين لهم الرأي لهم الكلمة لهم المناقشة في هذا الموضوع وكل اوسل خزرات زعماء هم كانوا مجتمعين طيب وين كان شيخ عثمان وين كانوا بقية المهاجرين حتى الذين حضروا الاجتماع ما كانوا جاءوا الاجتماع وإنما كانوا ينتظرون عليا رضي الله عنه والفضل وقثم العباس وأوسى بن خولة وغيرهم وغيرهم كانوا مشغولين بتغسيل النبي صلى الله عليه وسلم وتكفينهم في هذه الفترة جاء الخبر لعمر أولا أن الانصار قد اجتمعوا في سقيفة بن ساعدة وذهب معهم أبو عبيدة فهم ما كانوا أصلا ذاهبين فبقية المهاجرين كانوا ينتظرون انتهاء علي رضي الله عنه ومن معهم من تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم وتكفينه حتى يصلى عليه ويدفن بأبيه وأمه صلى الله عليه وسلم وهذا بقية المهاجرين كانوا هناك فكانت القضية غير محضرة ولذلك قال عمر عنها أنها كانت فلتة بالنسبة لبيعة أبي بكر بأنها لم تكن محضرة أصلا ولم يجتمعوا لأجلها وإنما ذهبوا لأن الانصار قد اجتمعوا فقال عمر فلتة وقال الله شرها وقال الله شرها نعم ما معنى كيف يقول ولكن الله الرواية أنا أقرأ من رواية البخاري اليمامي تفضل يعني هو ممكن السياق يشرح شوية من معنى الكلمة ثم نسألك عنه تفضل قال إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن مرء أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقع شرها وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر يعني فيه علو المقام وفيه رفعة المقام وشأنه يعني هذا من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتل فإذن وإنه قد كان من خيرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم يعني أبا بكر الصديق إلا أن الانصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني سايدة فكلمة ولكن الله وقع شرها نأخذ العبارة التي لدينا من بخاري ماذا تعني إذن أبدا هي القضية وما فيها أن قضية البيعة لا تتم بهذه الطريقة عادة وإنما يجتمع أهل الحل والعقد كما ذكر الدكتور رحمه الله تعالى يجتمع أهل الحل والعقد ثم تنظرون في أمر الخلافة الذي حصل أنه فوجئوا باجتماع الأنصار رضي الله عنهم في السقيفة فكان لابد من حسب الأمر وذلك عمر قال كما في البخاري أيضا قال فإن تركناهم وما يريدون تركنا أمر ربنا يعني تركنا الأمر لأن الله تعالى جعل الأمر في قريش وإن خالفناهم أيضا مشكلة يعني تركناهم الآن سيبايعون رجلا منهم فإذا بايعوه ماذا نفعل إن بايعناه خالفنا أمر الرسول الذي يقول الأمة من قريش وإن لم نبايعه وقعت المشكلة الآن فلذلك قال لابد أن نحسم هذا الأمر الآن فلما ذهبوا أو بكر الصديق رضي الله عنه كانت هناك علامات دالة من النبي صلى الله عليه وسلم أنه هو الخليفة بعده سواء كان على خلاف بين أهل العلم هل هو نص جلي كما سأل الأخ من أبو عيسى أظن من الدمام يعني هل هو نص جلي أو نص خفي أو باختيار المهاجرين والأنصار له يعني كيف تمت البيع على أبي بكر الصديق لكن على كل حال كانت هناك يعني إرشادات عامة من النبي صلى الله عليه وسلم ودلالات صريحة منه صلوات الله أن أبا بكر هو الخليفة بعده وإذاك عمر قال يعني ومن منكم مثل أبي بكر ما في إنسان مثل أبي بكر الصديق رضي الله عنه ولذا قال ولقد علمتم أنه خيرنا وعلي رضي الله عنه أو ابن مسعود قال رضينا لدنيانا من رضيه الله أو رضيه رسوله لديننا فالقصد أن أبا بكر الصديق تقريبا كان الأمر محسوما له في تقديم النبي له دائما كما جاء في فضالي وكما سيأتي إن شاء الله تعالى من أدلة أن أبا بكر هو الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لو تمت هذه في غير أبي بكر الصديق والوضوح الذي يظهر منه أنه هو الخليفة بعد النبي مباشرة صلى الله عليه وسلم لو كانت في غير أبا بكر الصديق في أي زمن من الأزمان ممكن تصير فوضى ومشاكل عظيمة جدا وتأكيد للكلام هذا نحبس الرواية من عند أبي الحسن الأشعري قوله أثنى الله عز وجل على المهاجرين والأنصار والسابقين إلى الإسلام ونطق القرآن بمدح المهاجرين والأنصار في مواضع كثيرة وأثنى على أهل بيعة الرضوان ويبايعونك تحت الشجرة قد أجمع هؤلاء الذين أثنى الله عليهم ومدحهم على إمامة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وسموه خليفة رسول الله وبايعوه وانقادوا له وأقروا له بالفضل وكان أفضل الجماعة في جميع الخصال التي يستحق بها الإمامة من العلم والزهد وقوة الرأي وسياسة الأمة وغير ذلك هذه من الإبانة عن وصول الديانة وأقرأ النقل هنا من كتاب الأخ الدكتور علي محمد محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك أظنه يلخص ما كنت أقول ولذلك دكتور بارك الله فيك وفي مشاهدين الدكتور ولي رحمه الله ولذلك لم يختلف الناس في أبي بكر الصديق تمت البيع عامة لأبي بكر الصديق كل الأنصار أجمعوا ثم هناك قضية مهمة جدا بعد هذه الكلمات من أبي بكر الصديق وهو قوله إن قريشا ولات هذا الأمر ماذا حدث بعد ذلك في خلافة علي رضي الله عنه صار نزاع بين المسلمين في صفين في الجمل لم يكن على الخلافة لكن صار نزاع ثم بعد ذلك صار النزاع على الخلافة في عهد يزيب طيب لما خرج الحسين رضي الله عنه وأرضاه ثم بعد ذلك في عهد مروان بن الحكم لما خرج على عبد الله بن الزبر رضي الله عنه ثم بعد ذلك في عهد عبد النكم مروان ثم بعد ذلك في أيام الدولة العباسية طيب لما خرج بعد ذلك وكل هذه الأمور إلى يومنا هذا ما خرج أنصاري يطالب بالخلافة لأنهم علموا أن المسألة محسومة لقريش كل الذين تنازعوا على الخلافة على مر التاريخ كلهم قراشيون لأن المسألة حسمت بعد قول أبي بكر الأئمة من قريش حسمت المسألة فلم يطالب أنصاري واحد بالخلافة بعد ذلك مع وجودهم ولكن بس نقطة مهمة في هذه في موضوع الإمام من قريش تريد أن تقول أنها كانت مهمة من جهة أنها تشريع ديني نعم بينما في رواية البخاري اللي أنت تفضل أن تحتكم إليها لا أنا أحتكم للصحيح ما عندي مشكلة هي صحيح هو لا يريدها بمعنى أنها توجيه شرعي يريدها بمعنى أنها يعني درس واضح لكل ذي عقل أن الحكم لن يعرف الناس لن يقبلوا سلطة إلا سلطة هذا الحي من قريش كمان تقول مثلا الآن في بعض الدول في السلطة وفي الحكم فالناس لن ينقادوا أو لغيره قوله بخاري الصديق هنا في روايات الشيخ مونير الغضبان الأخرى صح لأنه ذكر الإشارة كلامك لما قال لسعد بن عبادة لم تسمع فينا كذا كذا لكن في البخاري هنا هو يقدمها كحكمة واضحة أن الأمر لن يعرف إلا لهذا الحي من قريش ويعلل ذلك لأنهم أوسطوا العربي نسبا ودارا دكتور هذا في هذا الحديث حديث أخرى كثيرة كيف توفق بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم إبن حجر العسقلاني إذا أذنت إبن حجر العسقلاني نعم يقول بعض الفضلاء شككوا في هذا الحديث نعم فكتبت هذا الحديث عن أربعين صحابيا رواية هذا الحديث لعمي من قريش كتبه عن أربعين صحابيا إبن حجر العسقلاني الحافظ صاحب فتح الباري طيب ونحن الفتح الباري على الرأس والعين كيف توفق بين هذا الأمر وبين توجيه النبي عليه الصلاة والسلام للمسلمين بأن يسمعوا ويطيعوا حوته لو تسمعوا هذا أمر عليهم يعني أمير حبش هذا جيد في فرق بين الأمير وبين الخليفة العام يعني خليفة المسلمين الذي يكون له الخلاف العظمى يجب أن يكون قرشي أما هذا القرشي يختار ولاة من كل الأجناس وكل الأنواع هذا ما في عليه خلاف يعني الأمير العادي حتى هؤلاء رؤساء الدول اللي عناهم كلهم بالذات أو خلف هؤلاء هؤلاء رؤساء عاديين يمكن أن يكونوا من عامة الناس يمكن أن يكونوا من دولة واحدة وخلاف واحدة الأصل اللي يكون الخليفة من القرش وهذا القضية المشتركة مثلا صلاح الدين العيوبي دولة الغزنويين دولة القويهيين كل الناس كانوا غير عرب مو بس غير قريش غير عرب كانوا يحكموا ويستلموا سلطات ويستلموا ولاية لكن الخليفة كان عباسي من قريش الخليفة كان أموي من قريش في الدول العثمانية لم يحصل هذا لكن على كل حالة فقط أردت أن ألاحظ نعم نعم هذه ثابت هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الأمر عزا ما وليهم 12 خليفة كلهم من قريش وغير ذلك كثير في الصحيحين لكن على كل حال هي القضية يعني شبه إجماع بين أهل السنة أن الخلافة لا بد أن تكون في قريش هذه مسألة محسومة خالف في هذا الخوارج فقط أنه يمكن أن يكون الخليفة من غير القرشين وخالف بعض المعتزلة لكن المشهور عند أهل السنة وشبه إجماع فيه أنه لا بد أن يكون الإمام قرشي أما الذي ذكرت أنت وهو تسمع وتطيع أن اللي عليك عبد الحبشي فهو الذي ذكرت أيضا أنت عن خلافة العثمانية مثلا فيما لو تولى على المسلمين غير قرشي أخذها بالسيف أو بأي طريقة أخرى أخذها غير قرشي نسمع ونطيع نسمع ونطيع له لماذا؟ لأنه الآن تولى أمور المسلمين لا نخرجه لكن لو كان الأمر إلينا لا يولى إلا قرشي لكن إن تولى غير القرشي كالدول العثمانية كان لها سمع وطاعة مع أنهم غير قرشيين نعم وكذلك ولات أمور الولايات الكذا ليست ضرورية لكن الخليفة العثماني كان خليفة كان هو الحاكم للوطن الإسلامي كله كان هو يعين الوالي في تونس في اليمن وعينه في ليبيا وعينه في السودان وفي مصر وفي غيره نعم قال له سلطان المسلمين فهذا اللي وعلى كل والرواية التي طبعا نحن معنا مجموعة روايات ما في بس نسمع ونطيع لكن لو كان الأمر إلينا لا يولى إلا قرشي طيب الآن في رواية أخرى للباق اللاني في معرض ذكره للإجماع على خلافة الصديق قال كان رضي الله عنه مفروض الطاعة لإجماع المسلمين على طاعته وإمامته وانقيادهم له حتى قال أمير المؤمنين علي عليه السلام مجيبا لقوله رضي الله عنه لما قال أقيلوني فلست بخيركم فقال لا نقيلك ولا نستقيلك سيدنا علي قل سيدنا أبو بكر قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا ألا نرضاك لدنيانا يعني بذلك حين قدمه للإمامة في الصلاة مع حضوره واستنابته في مارة الحج فأمرك علينا وكان رضي الله عنه قول الباق اللاني أفضل الأمة وأرجحهم إيمانا وأكملهم فهما وأوفرهم علما وثبت أنه أفضل الصحاب على الإطلاق أنه رضي الله عنه أفضل الصحاب على الإطلاق ولذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما ذكرت قبل قليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يقول من فضلني علي بكر وعمر جلدته حد المفتري ولما قال له ابنه محمد ابن علي بن أبي طالب قال له من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر قال ثم من قال عمر هذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الصحيحة طيب في البخاري وكذلك لما سأل عمر بن العاص النبي صلى الله عليه وسلم من أحب الناس إليك قال عائشة قال لهم من الرجال قال أبوها والنبي صلى الله عليه وسلم قال هل أنت تارك للصاحبي ميزه عليهم جميعا طيب وقال سد الأبواب إلا بابا أبي بكر ثم هو أعلم الصحابة على الإطلاق كما قال أبو سعيد وكان أبو بكر أعلمنا وسيأتي إن شاء الله تعالى أن يسر الله تبارك وتعالى ونتكلمنا عن فضال أبي بكر لنرى علم أبي بكر كيف إنه يقدم على علم كل أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اقتدوا بالذين من بعد أبا بكر وعمر أو أبي بكر وعمر اقتدوا هكذا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم عند الترمذيب الإسلامي الصحيح اقتدوا بالذين من بعد أبي بكر وعمر كذلك حديث جبير بن مطعم جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن أمر فأجابها وأمرها أن ترجع إليه فقالت يا رسول أرأيت إن أتيت ولم أجدك يقول جبير تعني الموت يعني توفي صلى الله عليه وسلم عليه قال ايتي أبا بكر وعمرها أن ترجع إلى أي بكر الصديق وهذا في الصحيح الصحيحين في البخاري ومسلم كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وقد ذكرناها قبل قليل ادعي لأباك وأخاك فإني أخشى أن يتمنى متمنن ويأبى الله ورسوله والمؤمن إلا ما بكر وكذلك حديثه الثاني لعائشة كذلك ادعي لعبد الرحمن حتى أكتب كتابا فإني أخشى أن يتمنى متمنن ويقول أحد أنا لها قومك أمها قال صلوات الله وسلامه عليك قال ويقول قال ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر هذا في مسلم كذلك إمامته للمسلمين في مرض النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا أقل ما قيل سبع عشرة آية سبع عشرة صلاة يصلي سبع عشرة صلاة يصلي بالمسلمين بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقبل أن يتقدم أحد غيره بل قال أهل العلم لم يتقدم أحد للصلاة مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم غير أبي بكر وهو الوحيد الذي أذن له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك بل أمر أن لا يصلي بالمسلمين غيره وقال عمر عشر الأنصار أيكم أيكم ترضى نفسه أن يتقدم على أي بكر الصديق فقال الأنصار معاذ الله أن نتقدم على أي بكر هكذا معاذ الله أن نتقدم على أي بكر فقضية خلافة أبي بكر محسومة عند الصحابة ولذلك قال أهل العلم لم يختلف أهل العلم على أفضلية أي بكر وأنه أحق بالخلافة من كل أحد إنما الخلافة كما ذكر الأخ أبو عيسى الخلافة بين أهل العلم هو هل كانت خلافة أي بكر بالنص الجليد أو كانت خلافة كما في حديث المرأة مثلا وحديث الأمر بالصلاة وحديث الكتاب الذي أراد أن يكتب أو بالنص الخفي وأن هذه إيماءات إلى أي بكر الصديق رضي الله عنه أو إنه باختيار المهاجرين والأنصار هذه ثلاثة أقوال لأهل العلم يعني في هذه المسألة طيب الآن السؤال يا شيخ مونير اللي يفرض نفسه هو أنه مع ذلك يبدو أنه كانت هناك حيوية داخل المجتمع المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المجتمع المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المجتمع المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المجتمع المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المجتمع المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المجتمع المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المجتمع المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المجتمع المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المجتمع المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كانت هناك حيوية داخل المسلم الذي خلفه النبي صلى الله عليه وسلم

يقف الزعيم الذي تمت بيعته الزعيم المنتخب من أعيان الأمة ثم من جماهير الأمة يقف أمام الناس خطيبا ويقول لهم أيها الناس إني قد وليت عليكم ولست بخيركم فإن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني الصدق أمانة والكذب خيانة والضعيف فيكم قوي عندي حتى أرجع عليه حقه إن شاء الله والقوي فيكم ضعيف عندي حتى أخذ الحق منه إن شاء الله لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا خذ لهم الله بالذل ولا تشيع الفاحشة في قوم إلا عمهم الله بالبلاء ما أطعت الله فيكم ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم ثم يقول للناس قموا إلى صلاتكم يرحمكم الله هذا القائد هذا الحاكم هذا الرئيس هذا الخليفة لم يقرأ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لم يطلع على أدبيات منظمة العفو الدولية أو منظمة human rights watch أو كل منظمات الدفاع عن حقوق الإنسان المشهورة في القرن العشرين أو القرن الحادي والعشرين هذا الزعيم هذا القائد لم يطلع على الموثيق الأوروبية أو العربية أو الأفريقية أو الأسيوية في نشر الديمقراطية ومبادئ حقوق الإنسان هذا الزعيم القائد كان ينطق من وحي ما تعلمه في مدرسة الإسلام قبل 1400 سنة عندما كان العالم بأسره تقريبا غارقا في ظلمات الاستبداد وتصلب وتقديس الحكام والدعاء العصمة الكاملة لهم وعدم التفكير في الحلم بمساعلتهم ومحاسبتهم ليقول للناس إنه لا طاعة له عليهم إلا أن يطيع إلا أن يحترم الدستور والدستور في أرض حكمه هو قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم وهو يقول للقوياء إنكم ضعاف عندي حتى أخذ حق الناس منكم ويقول للضعيف للطبقات الكادحة كما نسميها الآن كل صاحب حق فيكم قوي عندي حتى أخذ الحق له ويقول إنني لا أنتق بالتوجيهات المطلقة التي لا يأتيها الباطل من أمام ولا من خلف لا إن أحسنت فأعينوني وإن أحسنت فقوموني هذا الكلام كله من مدرسة القرآن ومن مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم نطق به خليفة محمد صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق موضوع هذه الحلقات من برنامج الحوار الصريح فأهلا بكم أيها سادة المشاهدون في كل أنحاء الوطن العربي والعالم ومرحبا بكم إلى الحلقة الثامنة من عرضنا لتاريخ أول خلفاء الإسلام في هذه الجامعة العلمية المفتوحة التي تأتيكم وقائعها على الهواء مباشرة من قناة المستقلة في لندن ضيوفنا في هذه الندوة هم كل من الشيخ الدكتور مونير الغضبان المتخصص في دراسات السيرة النبوية وتاريخ الإسلام في عصر البعثة وما تلاه الدكتور مونير الغضبان هو أيضا حائز سلطان بروناي لدراسات السيرة النبوية للعام 2000 ميلادية ويشارك معنا في هذه الندوات العلمية أيضا الشيخ عثمان الخميس الكاتب الكويتي المتخصص في العلوم الإسلامية وفي تاريخ الصحابة وتاريخ الصدر الأول في تاريخ الإسلام أهلا بهما نتوقع أن تكون هناك المداخلات هاتفية من عدد من الكتاب والعلماء والحقيقة ضيقنا من مساحة عليهم نسبيا حتى قدرنا أن نسرع في طرح الموضوع حتى لا تنتهي الحلقات متوقع بقية حلقة أخرى التاسعة ونرغب في أن لا تنتهي الحلقة التاسعة إلا وقد عرضنا الخطوط الرئيسية لحياة ببكر الصديق ولما جرى في حكمه في عهد خلافته ولذلك نعتذر منهم وأرجو أن لا يغضبوا منا وأخيرا أرحب بالمشاهدين الكرام فالبرنامج لهم شركاء أصيلين فيه وأرقام الهاتف والفاكس تظهر أمامكم على الشاشة وإن شاء الله نستقبل منكم مجموعة من الأسئلة والتعليقات على ما يقال في الحقيقة أبدأ بتعليق من الشيخ عثمان الخميس أتيح له الفرصة لاستكمال رده على مقاله صديقنا صديق المستقلة الشيخ محمد الخزاعي في مداخلته أمس ثم نمر لاستعراض ما تم في عهد خلافة أبي بكر الصديق السلام عليكم ورحمة الله ومرحبا بكم الشيخ عثمان بقية جوابك على الشيخ الخزاعي تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله أما بعد اتصل الشيخ محمد أول محمد الخزاعي محمد الخزاعي البارحة وطرح مجموعة مسائل وأحببنا أن نرد عليها حتى لا يقال أيضا على هذه الأسئلة والحقيقة كان أغالب الأسئلة التي تطرح إما أن تكون خارج الموضوع أو تكون مجرد سلام ولذلك كان الرد الآن لأنه فعلا طرح سؤال حول الموضوع فنقول لأخ محمد الخزاعي أنه ذكر أن علي رضي الله عنه أفضل من أبي بكر وأعلم بحديث مدينة العلم وقلنا أن هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مكذوب عليه وبناء عليه وبكر رضي الله عنه بالأحاديث الصحيحة الثابتة في الصحيحين وغيرهما هو أعلم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يختلف في هذا أهل السنة والجماعة في أن بكر هو أعلم أصحاب النبي صلوات الله وسلامه عليه ونلفت إلى وجهة نظر وهي قضية تفضيل علي على أي بكر الصديق ليست محرزة يعني ليست ذات أهمية حقيقة وذلك أن الذين يفضلون علي على أي بكر الصديق لا يتوقفون عند ذلك وإنهم يفضلونه على إبراهيم وموسى وعيسى عليه الصلاة والسلام ليست متوقف علي بكر الصديق ولذلك أنا أقترح حقيقة أن يكون حوار عن العشر المبشرين في الجنة دون علي رضي الله عنه ويترك الموضوع علي رضي الله عنه مع ذكر قصص الأنبياء إن شاء الله تعالى يتكلم عن قصص الأنبياء يذكر علي هناك رضي الله عنه أنه يفضل على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وأما بالنسبة لموضوع فدك أولا ما يسمى بمظلومية الزهراء رضي الله تبارك وتعالى عنها وهي مظلومية فدك أولا المرجع الشيعي المعروف اللي هو محمد حسين فضل الله شكك في مظلومية الزهراء أنه لم تقع مظلومية على الزهراء أصلا وهذا ذكره في كتاب الحوزة العلمية ودين الانحراف المشهدي في صبح 27 ذكر أنه شكك في صحة هذه المظلومية أنه لم تقع مظلومية وهذا ظاهر الأمر أنه فعلا لم تقع مظلومية على الزهراء في فدك وأنا الآن أفصل الكلام في فدك الذي انقطع الحديث عنه في ليلة البارحة فنقول فقط أنا ولي نقول لك أنت ذكرت الشيخ سيد محمد حسين فضل الله بالنسبة لكثير من المسلمين ينظرون إليه مرجع شيعي لحظة ينظرون إليه كعالم إسلامي كرمز سياسي إسلامي لا يتوقفون كثيرا عند مذهبه نصر الله لا حتى سيد محمد حسين فضل الله يعني عالم كاتب معروف ويقرأ كثير من المسلمين من مختلف المذهب كتبه فهم فهم فهو مرجع نعم فنحن نتحدث يعني في الإطار العلمي الآن وليس في الإطار المذهبي في الإطار العلمي أنا أتكلم إطار العلمي أنا قرأت الشككة في هذا الفضل فهم فهم في الإطار العلمي 100% أنا أنا أتكلم علميا أنا أقول بالنسبة لأهل السنة جميعهم متفقون أنه لا يوجد ظلم في فدك وأنه فعلا لا يورث النبي صلى الله عليه وسلم فتبقى قضية فدك فأنا أقول للمشاهدين الكرام فدك يعني إما أن تكون ميراثا وإما أن تكون هبة فنجد في الكتب أحيانا تذكر على أنها ميراث وحيانا تذكر على أنها هبة من النبي صلى الله عليه وسلم فلنأخذ القضية الأولى وهي أنها هبة من النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر الشيخ محمد الخزاعي إذا كانت هبة من النبي صلى الله عليه وسلم كانت الهبة هذه في فتح خيبر وخيبر سنة السابعة في أول سنة السابعة فتح خيبر ومعلوم أن أم كلثوم وزينب بنتي النبي صلى الله عليه وسلم كانت موجوتتين في ذلك الوقت والنبي أبى أن يشهد على الجور لما جاءه بشير بن سعد عندما وهب ولده النعمان دون غيره من أولاده فأبى أن يشهد على الجور فالذي لا يشهد على الجور لا يفعل الجور صلى الله عليه وسلم فلا يمكن أن يعطي فاطمة ويترك باقي أبنائه هذه واحدة هنا قصة مشهورة جدا في الصيحين أن فاطمة وعليا أتي النبي صلى الله عليه وسلم يطلبان خادما لما جاءه بعض السبي جاءه علي وفاطمة يطلبان خادما فقال لهم النبي المربي صلى الله عليه وسلم يقول علي رضي الله فما تركتها منذ سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم حتى إن قائلا قال له وليوم صفين وليوم الصريف وليوم صفين قال وليوم صفين فالنبي كان يربي هذا الجيل وخاصة علي الذي تركته وخاصة فاطمة ابنته رضي الله عنهما يربيهم على الزهد صلى الله عليه وسلم فكيف بعد الذي يمنعها من خادم يعطيها فدك ويعطيها سحم خيبر والخادم لا يعطيها صلى الله عليه وسلم يربيها على الزهد في هذا ثم يعطيها فدك هذا لا يصلح أبدا يكون من النبي صلى الله عليه وسلم هذا إذا قلنا إنه هبة ثم إن الهبة واحدة من الثنتين إما أن تكون قبضتها في حياة النبي في السنة السابعة النبي توفي في سنة الحادي عشرة فإما أن تكون فاطمة رضي الله عنها قبضت الهبة في السنة السابعة وإما أن تكون لم تقبضها فإذا كانت قبضتها فجاءت تطالب بماذا هي قبضتها من السنة السابعة يعني في ملكها من أربع سنوات فلماذا تأتي لأي وكر تطالبه في فدك هي ملكها أصلا فهذا لا وجه له إذن إذن لم تقبضها فإذا لم تقبضها القاعدة عند أهل العلم الهبة إذا وهبها الواهب ثم لم يقبضها الموهوب له قبل موت الواهب فإنها تنتقل إلى الورثة تنتقل إلى الورثة ثم الورثة بعد ذلك إنشأوا وهبوها وإنشأوا لم يهبوها فإذا قلنا إنها هبة فهي ليست هبة إذن طيب بقي أنها ميراث وهذا الذي يقوله أهل السنة أن فاطمة جاءت تطالب بهبة وأما الرواية المشهورة في بعض الكتب وهي أن فاطمة جاءت بشهود جاءت بعلي رضي الله عنه فشهد فقال زوجك ويجر النار إلى قرصه وكذلك أم أيمن لما شهدت فهذه إن شاء الله توضع مع كتاب الأغاني في ألف ليلة وليلة في ألف ليلة وليلة توضح هذه القصة هناك إنها ليس لها أصل لا تصح أبداً إذن جاءت تطالب بميراث رضي الله عنها وأرضاها فلما جاءت تطالب بميراث أنا وجهت السؤال للدكتور في الجامعة المفتوحة البارحة فلم يجبني طبعاً حرصاً على أن لا يكون هو طرفاً في الموضوع فأنا الآن أوجه هذا السؤال لكل مستمع ولكل مشاهد أوجه هذا السؤال لو أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لك أو لك لا نورث ما تركناه صدقة وجاءت ابنته رضي الله عنها فاطمة رضي الله عنها وقالت أريد ميراث أبي ماذا أنتم صانعون؟ ضعوا أنفسكم مكان أي بكر الصديق ماذا أنتم صانعون؟ ما صنع أبو بكر إلا ما يرى أنه يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرضي الله جل وعلا فالذي ترك بلده وبدل ماله وبدل نفسه ودعا إلى الله تبارك وتعالى وصحب النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه السماء لا ما عنده استعداد أبداً في هذه اللحظة لأجلي فاطمة رضي الله عنها أنه يعصي رسول الله ويعصي الله تبارك وتعالى لأن معصية الرسول معصيته الله جل وعلا فلذلك ضعوا أنفسكم مكان أي بكر فماذا أنتم صانعون؟ ثم كذلك يقال النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن معاشر الأنبياء لا نورث وقال كذلك في الحديث الثاني الصحيح إن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وإنما ورثوا العلم بل جاء في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته فعلت الدنانير السبعة سبعة الدنانير قلت للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا عاشر ما فعلت الدنانير السبعة أنفقيها ما يريد أن يموت صلى الله عليه وسلم وفي جيبه شيء من هذه الدنيا أزهد الناس صلى الله عليه وسلم فأغمي عليه فانشغلوا به صلى الله عليه وسلم فلما أفاق قال ما فعلت الدنانير قال شغلنا بك يا رسول الله قال أخرجوها ما يريد أن يموت وبقي في دمتي سبعة الدنانير أيبقي فدك وخيبر صلى الله عليه وسلم وكان مراثا أصلا صلى الله عليه وسلم حتى يقال إنه له مراث يورث من بعده صلى الله عليه وسلم وهذه عادة الملوك ملوك الدنيا ورؤساؤها هو أولاؤهم الذين يجمعون المال ويجمعون الدنيا ثم يورثونها لمن يأتي بعدهم من أولاد وزوجات وأقارب أما النبي صلى الله عليه وسلم فأكرم من ذلك فإذلك ما ورث مالا ولا ورث أيضا خلافة لأقاربه وإنما ترك الأمر للمسلمين نبه على أبي بكر الصديق رضي الله عنه لكنه لم يورث مالا يورث شيئا من الدنيا لأقاربه صلى الله عليه وسلم ثم هل الوارثة فاطمة الورثة ثلاثة إذا قلنا إن هناك مراثا الورثة ثلاثة فاطمة تأرث النصف لأنها بنت وليس لها مشارك فهذه تأرث النصف الزوجات النبي صلى الله عليه وسلم يارثنا الثمن طيب يشتركنا في الثمن ثم العباس يارث الباقي وهو ثلاثة أثمان يأخذ الباقي إذن ليست وارثة واحدة هناك ورثة أخرى ولم يتكلموا جاء العباس يطالب ثم سكت كذلك فاطمة جاءت وطالب ثم سكت وإذاك ذكرنا أنه في مرسل الشعبي بإسناد صحيح إلى الشعبي رحمه الله تعالى أن أبو بكر جاء إلى فاطمة وترضاها حتى رضيت وإسناد صحيح إلى الشعبي يقول حافظ بن كثير وحافظ بن حجر وغيرهما وابن تيمي وغيرهم يقولون هذا الإسناد وإن كان مرسلا إلا إن الشعبي في الغالب يكون سمعه من علي رضي الله عنه أو غيره من الصحابة الذين حضروا هذه الواقعة وهذا الذي نظنه في فاطمة رضي الله عنه أنها لا تحزن ولا تخاصم ولا تغضب لأجل لعاعة من الدنيا أبدا هي أزهد وأكرم وأعظم من أن تحرص على الدنيا رضي الله عنه خاصة بعد مصابها بأبيها صلوات الله وسلامه عليه طيب ماذا كانت فدك؟ فدك كانت لحاجات النبي صلى الله عليه وسلم يصرف منها لنفسه وحاجاته وضيوفه وأهل بيته صلوات الله وسلامه عليه ولذلك بمجرد موت النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع النبي يصرف على أزواج النبي وعلى آل بيته كما كان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم هي إدارة مجرد إدارة من أبي بكر فلما جاء بعد أبي بكر من؟ جاء عمر فعمر كان يديرها كذلك فجاءه علي والعباس فقال نريد أن ندير فدك لأن نحن أقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهما كذلك أقرب فقال عمر تفضله فأخذ فدكه علي والعباس وكانت في أيديهما ثم اختلفا فجاء إلى عمر مختلفين وظلت في أيدي علي في عهد عمر وفي عهد عثمان وفي خلافة علي فلو كانت ميراثا فتكون بعد فاطمة لورثتها علي الربع لأنه الزوج والحسن والحسين وأم كلثوم وزينب للذكر مثل حظ الأنتين ثلاث الأرباع الباقية لكن علي لم يفعل ذلك لم يقسم هذا الميراث على ورثة فاطمة لأنه يعتقد علي أن النبي لم يترك ميراثا أصلا وإذاك لم يقسمه علي فإذا كان أبو بكر ظالما فإذا يجب أن يكون علي ظالما ولم يكن علي ظالما وكذا أبو بكر لم يكن ظالما ثم بعد علي كانت فدك وسام خيبر كانت في يدي من؟ في يدي الحسن ابن علي رضي الله عنهما ثم بعده في يدي الحسين وهذا في البخاري من رواية عرو بن الزبير ثم كانت في يدي الحسين ابن علي رضي الله عنهما ثم بعد الحسين ابن علي كانت في يدي اثنين ابن الحسن اللي هو الحسن ابن الحسن يسمى بالحسن المثنى وعلي ابن الحسين اللي هو زين العابدين فكانت فدك في أيديهما وكذلك على أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعدهما صارت بيدي زيد بن الحسن ففدك أصلا لم تخرج عن أهل البيت ولكن القضية أنها ليست ميراثا وهكذا جرى عليه عمل أهل البيت جميعا أنهم ما كانوا يعتبرون فدك ميراثا أبدا صحيح قضية واحدة فقط أريد أن أنبه عليها وهي بالنسبة لعلي رضي الله عنه موقف علي رضي الله عنه من أبي بكر ماذا كان موقفه من أبي بكر؟ كما ذكر أن أبي بكر ظلم فاطمة ما المفروض أن يكون لن أوجه سؤال لك لأنك لن تجيب أيوة سأوجه سؤال كذلك للمشاهدين الآن لو كان علي يرى أن أبي بكر ظلم فاطمة رضي الله عنه فاطمة من؟ هي زوجة علي وهي بنت النبي وهي أم السبطي رضي الله عنه فمكانتها من ثلاثة جوانب مكانة عظيمة طيب هذه المرأة رضي الله عنها إذا رأى علي أنها ظلمة المفروض منه في مقابل أي بكر عمر الذين ظلمها ماذا يكون موقفه منهما؟ لا شك أن يتخذ موقف متشددا منهما بينما نرى علي خلاف ذلك رضي الله عنه فهذا علي مثلا يقول عن أبي بكر رضي الله عنه يقول وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق والعمري إنما كانهما في الإسلام العظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد ورحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عمله وهذا في شرح نهج البلاغة للميثم البحراني في الجزء الأول صفحة 31 وكذلك يقول لكنك سبق وقد سبق القول منك في الحلقات المضت أنك لا تقبل بحجية نهج البلاغة ونسبته لإمام علي أنا قلت حتى في هذه الحلقة حتى في الحلقات الأولى قلت أن هذا في هذه الحلقات أنا أشير لهذه الحلقات نعم وأنا أكرر فأنت لن تسجد به من باب أن بعض الناس يلتزمون بما فيه يلتزمون به أحسنت وهذا علي رضي الله عنه يذكر عنه يقول فمشيت عند ذلك عن بيعته لأبي بكر يقول فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر فبايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهقه وكانت كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وسدد وقارب واقتصد فصحبته مناصحا وأطعته فيما أطاع الله فيه جاهدا وهذا في الغارات للثقافي الثاني صفحة 307 طيب هذا الباقر الباقر يعني حفيد الحسين محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ماذا يقول عن أبو بكر الصديق يقول الباقر يقول عروة بن عبد الله سألت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عن حلية السيوف فقال لا بأس به قد حل أبو بكر الصديق رضي الله عنه سيفه يستدل بفعل أبو بكر الصديق قد حل أبو بكر الصديق سيفه استغرب هذا الرجل لأنه يشاع أنهم لا يحبون الصديق فقال أتقول الصديق قال فوثب وثبة واستقبل القبلة وقال نعم الصديق نعم الصديق نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الدنيا ولا في الآخرة وهذا في كشف الغمة الأربلي الثاني صفحة 360 وهناك خشية الإطالة هناك نصوص أيضا عن علي بن الحسين زين العابدين وهناك نصوص عن جعفر الصادق رضي الله عنه كلها بالثناء على بكر الصديق وبيان مكانته عندهم فهذا الرجل أنا أود أن أسأل بس للشيخ مونير هنا فقط عفوا دقيقة بس أرجع لك لا لا بس هذه أنسيتها فقط ليس من هذا محمد كاشف الغطاء هذا أحد مراجعهم الكبار توفي المراجع اللي عندك تعمل المسلمين أرجعهم نعم يقول في كتابه أصل الشيع وأصولها أي علي بن أبي طالب أن الخليفتين أعني الخليفة الأولى والثاني فوكر عمر طبعا بذل أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجنود وتوسيع الفتوح ولم يستأثرا ولم يستبدا بايع وسالم وهذا في أصل الشيع صفحة 24 و100 هذه كلها نصوص تدل عن المرحلة هنا عندي سؤال في سؤال يا شيخ مونير يفرض نفسه هنا قبل أن أمر الآن لأمر الخلافة هل تجد مبررا سؤال طرحته من قبل يفرض نفسه من جديد هل الحديث عن فضائل أبي بكر الصديق وعن سيرته وعن حياته وعن علاقته بالنبي صلى الله عليه وسلم وعن اختياره للخلافة وعن مآثره في الخلافة هل في هذا ما ينقص من شأن الإمام علي أو من شأن سيدنا أبو عبيد عامر بن جراح أو من شأن عمر بن الخطاب أو من شأن عمار بن ياسر أو من شأن أي من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين الحقيقة عندما ننطلق من الأشخاص القضية تضياء أما عندما ننطلق من المبادئ فالقضية تأخذ وضعها الصحيح الرسول صلى الله عليه وسلم رب جيلا من أهم مواصفات هذا الجيل يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصصا حبهم لبعضهم وتفانيهم وتعاضلهم مع بعضهم لا يذكر له مثيل في التاريخ هذا الإطلاق أنا أذكر هنا بالذات حديث عن زيد بن يثيع عن علي قال قيل يا رسول الله أرجو أن يسمع كل المجتمعين في الأرض هذا الحديث من نؤمر بعدك قال إن تؤمروا أبا بكر تجدوه أمينا زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة وإن تؤمروا عمر تجدوه قويا أمينا لا يخاف في الله لوم تلائم وإن تؤمروا عليا ولا أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم إلى الطريق المستقيم الحديث إسناده حسن في فضائل الصحابة صفحة 230 حديث 284 في مصدر الإمام أحمد والحديث إسناده حسن فإذن يعني علي رضي الله عنه كما ذكرنا أمس ونذكر اليوم بأن علي رضي الله عنه أكد ما تأخرنا في البيعة عن نفاسة لك ونحن نعرف فضلا ونعرف أن الله قدمك بصلاة ولكن لأننا أخرنا عن الشورى كل ما كان عتب علي رضي الله عنه وزو بير بأن مجلس الشورى هم من عضاء مجلس الشورى وتمت البيعة قبل أن يشارك في هذا الأمر هذا هو كل ما في القضية حسب كلامهم في البخاري وحسب كلامهم كذلك في النصوص الصحيحة الأخرى الآن لو كان حديثنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يذكر المحدثون أن الفضائل التي رويت لعلي بن أبي طالب أكثر من أي صحابي آخر لأن علي رضي الله عنه كان في فتنة فأصبح كل صحابي يعني عنده شيء عن علي رضي الله عنه يذكر هذه الفضائل وأختلف أنا مع أخي خميس الذي يرى أنه أخي عثمان أنه لن تثبت أخوة سيدنا علي للرسول عليه الصلاة والسلام الحديث رواه الترمذي بسند حسن قال له أبا أذرض أن تكون أخي في الدنيا والآخرة والأصح من ذلك أنه قال أنت مني وأنا منك ففضائل علي لا يحصيها العدد لو كان حديثنا الآن عن علي لما لأن الدنيا هل إذا حدثها علي يجب أن يغضب الذين يحبون أبا بكر أو يغضب الذين يحبون عثمان هذا الأمر غير صحيح نحن نصور الصحابة مثلنا ولا عندهم هدفهم السمعة والشهرة فإذا كان اشتهر واحد أكثر يحسده فيثور علي ويحاول أن يحطم هذا الكلام للجاهلين هذا الكلام للناس الذين لا يعرفون حقيقة هذا الدين أما الذين يعرفون الدين الذي قام على الحب والذي قام على التفاني والذي قام على الإيثار والقرآن الكريم شاهد عنهم أنهم يعني يؤثرون على أفرسهم وكان بهم خصاصة شاهد عنهم أنهم الصادقون والقرآن الكريم فيهم لا تحصى فنحن في الحقيقة إذا ذكرنا فضائل أبي بكر فعلي المعنى في ذكر فضائله ذكرنا فضائل علي أبو بكر معنى في فضائله هذه عبارة جميلة ولكن ذكرني أيضا بجواب سؤال آخر ما الذي يجعلنا نحن في الليلة الثامنة من ليالي شهر يناير من عام 2005 للميلاد وفي يعني قريب من شهر الحج في 1400 و25 للهجرة ما الذي يجعلنا منشغلين نحن وملايين الناس معنا في هذه السهرة بأبي بكر الصديق ولا بعلي بن أبي طالب ولا بأبي عبيدة ما الذي يجعلنا منشغلين به؟ أجيبك نحن الآن نعيش بفضل أبي بكر الصديق الآن نحن الآن أبو هرير رضي الله عنه أقسم بالله ثلاث مرات والله لو لا أبو بكر معبد الله وهذا يتحدث عنه إن شاء الله أخي يا وثمان بالتفصيل لأن أبا بكر رضي الله عنه بموقفه من المرتبين وموقفه من الفتوحات حقق أول وحدة عربية في التاريخ لا قبل ولا بعد بعد بقيت حتى 14 قرن لأننا نحن مئة عام من حاول إنساء وحدة عربية ما استطعنا أن نوحد دولتين أبو بكر الصديق خلال سنتين وحد المشرق العربي كله والمغرب العربي ما كان موجود لم يكن عربي وبحر أما المشرق العربي كله بلا استثناء وحده الصديق رضي الله عنه فدعاة الوطنية الآن ودعاة القومية اليوم ودعاة الإسلام وكل من يريد الإصلاح يذكر أبا بكر على أساس أنه هو الذي صنع تاريخ هذه الأمة صنع وحدتها صنع يعني مثلا هذه المبادئ التي ذكرتها بالخطب هذه تحتاج لعشر صفحات أو لساعات شرح هذه المبادئ لا يوجد أنا فيما أرى حاكم في التاريخ بلا استثناء ألقاء مثل هذه القطب وأتحدى من عند بورشو كلينتون إلى آخر التاريخ لا يقوم إنسان يقول والله أنا هممت ذكرت بورش والله أنا هممت أن أقول هذا الرئيس بورش في عشرين يناير لأنه عنده القسم تعالى الخطبة الجديدة لو قال هذا الكلام وشلت منه بس الإشارات اللي تربطها مباشرة بالإسلام لقال لو ألقاها أي حاكم الآن لا يقول هذا الكلام لقلنا ما أعظم هذا القول ما أعظم هذا القول يا سيد الحاكم المعاصر يثبت للناس أنه خيرهم يعني أي حاكم وتبعون أربع عشر دعاية على أساس أنه هو أفضل للأمة من غيره من يقول هذا الكلام لأي حاكم الآن موجود يقول هذا الكلام هو يقول أول كلمة في خطبته ومع أن المسلمين جميعا يقولون عنه أنه خيرهم لكن يقول لا خيرنا أتقانا سالم النبي حذيفة وأقوانا عمر من الخطة فأنا ماني لا بتقى يعني سالم النبي حذيفة ولا بقوة عمر من الخطة هذه نظرته لنفسه من في هذه الحكاة في الأرض والدعاة الإمقراطية والدعاة الحرية كل هذه الدعاة ينظر بنفسه أنه هو أقل من خصبه وأنه هو بالذات يعترف على الملأ أنه خصبه أفضل منه هذا الكلام في الحقيقة في التاريخ لا يجد له في الإسلام ونحن نتحدث عنه هذا في عام يعني كم 624 أو 623 نعم يعني 632 632 ميلادي يعني حكاية 1400 1500 عام تقريبا العالم ما يعرف هذا الخطاب عندما يقول يعني يعصوني من حاكم يقول فإذا عصيته فلا طاعة لي عليكم يعطيهم الأمر بهذا الموضوع لا طاعة لي عليكم الحقيقة يعني أبو بكر الصديق حقيقة نحن لو يعرف الناس ما في قلبنا عن علي أبي طالب من الحب وما في قلبنا علي بكر الصديق من الحب لا غيروا كل آراءه فيتوقع من حديثك ينبغي أن تنشرح صدورهم والحديث عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن الذين اختارهم الله كي يعينوا النبي على توطيد أركان الدين في الحياة وفي القلوب كان ممكن النبي عليه الصلاة والسلام يؤيد بالملائكة فحينئذ لا يكون هناك دور مهم للصديق ولا لعلي بن أبي طالب ولا للفلوق ولا لمصعب بن عمير ولا لحمد بن عبد المطلب ولكن اختارت رأت الله أن هذه الدعوة تتوتد في القلوب قبل الجميع وقدران قبل البلدان بهؤلاء الناس فهم يعني تتحدث عن جزء من ديننا في الحقيقة فالأمل من السادة المشاهدين كلهم الحقيقة من حديثكم مقتضاء جواب حديث الأخوين أن تكون النفوس منشريحة لأننا نتحدث عن قصص لا علاقة بالنور الذي أضاءت به أركان الدنيا وقبل أن تضيئ به أركان الدنيا أضاءت به أركان القلوب قلوب البشر فبتوحيده من الله عز وجل ومن عظيمهم له تظهر لهم الدنيا على حقيقتها فلا يقبلون بعد ذلك ذلا من أي إنسي آخر من أي قوة أخرى على وجه الأرض وهذا سيتجلى بعد ذلك في الجاذبية العظيمة بهذه الدعوة التي جعلت ملايين البشر وبلدان كثيرة في الشرق والغرب تقبل من أبي بكر وجنده وأصحابه ومن عمر وعثمان وعلي ومن تبيعهم بإحسان وهم كثر في هذه الرسالة فإذن إن شاء الله نواصل حديثنا على بساط المحبة وعلى إشراقات أنوار النبوة ومقام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اختر أبو بكر من مجموعة من أعيان الأنصار والمهاجرين أكثرية من الأنصار في الاجتماع قلة من المهاجرين ثم كان الغد وجاء الحديث مع عموم المسلمين في المسجد تكلم أبو بكر الصديق فحدث الناس بما جرى ثم دعا الناس إلى بيعة الصديق البيعة العامة فجاء الناس وبايعوا وبعد ذلك خطب فيهم الخطوة التي بدأت بها الحلقة والتي كانت دستورا لولايته لعهده ثم أطلب منك الآن أن تلخص لنا أو تبرز لنا المعالم الرئيسية لفترة حكم فترة خلافة أبي بكر الصديق لو تكررت بسم الله الرحمن الرحيم أولا بالنسبة لكلام الدكتور حبيب الله تعالى أليا ليس أخو النبي صلى الله عليه وسلم أنا ما قلت أنه ليس أخو النبي صلى الله عليه وسلم لكن تكلمت عن المؤاخة لما آخى النبي بين المهاجرين والأنصار قلت لم يؤاخ بينه وبين علي لم أتكلم أنه ليس أخو النبي صلى الله عليه وسلم بل أخوه لا شك في هذا وهو بكر أخوه وعمر أخوه فهذا بالنسبة لي لأخوة علي للنبي صلى الله عليه وسلم قال لي أبي بكر أنت أخي وصاحبي ولكن المصادر كثيرة في أنه في المؤاخات لم تثبت حسب علمي لم يثبت فيها شيء هذا أرجو أنه القضية بنتمية انفرج بهذا الرأي لكن كل المحدثين والمصححين والمحققين يرون أن هذا ثبت من حديث الترمذي بسنة الحسن بهذا الموضوع ابن تمية انفرج بإنكار المؤاخات ورد عليه العسقلاني ابن عجر ورد عليه الذهبي كلهم ردوا عليه فإذا كان رأي ابن تمية هو الأصل لا نحن عندنا أقوال المحدثين فما نخوض بهالقضية لكن أن الرسول بشكل خاص خص علي رضي الله عنه وقال له أنت أخي في الدنيا والآخرة هذا ثبت ولم يخالف في ذلك إلا ابن تمية هذا رأي الدكتور طبعا هذا رأيه أنا أقول الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه آخى بينه وبين علي رضي الله عنه بل هو حديث ضعيف غير ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الترمذي قال حديث حسن تحسين الترمذي لا التفت إليه يقول الحافظ الذهبي لا التفت إليه لكن الآن بالذات لا تتفت إليه بسبب الموضوع هذا الله يكرمك الآن جبت الانتساشات بالشعبي وبرسل الشعبي في هذا الموضوع بعدين ترجع فيه مرة أخرى وتقول المرسل لا يستشهد به المرسل ضعيف وما قلت ما يستشهد به قلت لا يحتج به وأنا ما أحتج فيه ليش أنا إذا قلت للمرسل جبته استأنست به بتقول لي ما إلو أصل وأنت جبت المرسل بيكون هذا بحق لك أن يدخله ما جواب مني بينك أنا أنت بتجيب مرسل وأنا بتجيب مرسل أنت صحيح مرسل صحيح وأنا مرسل صحيح ليش مرسلك الصحيح لازم بصير الاعتجاج فيه ومرسل الصحيح ما بصير الاعتجاج فيه هل نجاوب سؤال مشروع سؤال مشروع من الشيخ مونير ماشي أنا ما عندي مشكلة بس الشيخ مونير منفعل يعني لا ما منفعل أخي أنا أرجو بالذات أنا مونير الغضبان قال يرتفع صوتي لكن يشهد والله بقلبي ما في شيء وعلى استعداد للحوار عشر ساعات بس سؤال ومشروع لكن أنا أسأل هذا السؤال وفقه أنا أقول بالنسبة للمرسل المرسل من أنواع الحديث الضعيف عند أهل العلم طيب وفرق بين الاستشهاد به وبين الاحتجاج به نعم تفضل نعم أرجوك أنا أقول فرق بين الاستشهاد بالمرسل وبين الاحتجاج بالمرسل فنستشهد به لا ما نعملها كمان نستشهده بالحديث الضعيف لكن الاحتجاج لا يحتجه بالحديث الضعيف ولا يحتجه بالمرسل لأنه من أنواع الحديث الضعيف كلامك صحيح ولما احتج به طيب أكمل أشياء استشهدت به فأنا على سنتك نستشهد به ولا نحتج به نعم وانتهت القضية ان شاء الله طيب ما أكمل لا ما تكمل بس أنا أقول بالذات أنه أنا معك رأي صار رأينا واحد نستشهد به نعم أنا استشهدت به أنت ما استشهدت أنت به أما ما احتجيت فيه الاحتجاج سيدي أن يكون في حكم شرعي وتقول الحكم الشرعي بهذا السند قال مثلا رواية مثلا الذهبي أو كذا نحتج بهذا الحديث هذا الاحتجاج أما إذا حادثة تاريخية ذكرت وذكرت في هذه الحادثة التاريخية ذكر هذا هذا نوع من الاستئناس به نوع من الاستشهاد به ولسه الاحتجاج يتوجهنا جميعا عندما نبحث في هذا الموضوع صحيح قد نورد روايات مثلا غير صحيحة بالمعايير العلمية في هذا البلد لا لا وليست غير صحيحة هذه القناة غير صحيحة لا لا لحظة بس خليني أكمل بس أسفالي نعم أو هي حسنة بمعايير بميزان من لا يعتد به عند آخرين إذا ذكرناها للاستئناس بها لكن في الحقيقة نحن نؤثر على مجرى الحوار سواء كان جاءت من الشيخ عثمان أو من أحد المتصلين لا يمكن أن نقول أن الاستشهاد به هكذا استشهاد بري جدا في اتجاه أو في ذاك فهما يكون الأسلم هو أننا نتحرل أصح في ما اتفق عليه أهل العلم يعني علماء هذا الفن من فنون الرواية والسيرة والتاريخ أو أن نذكرها ولكن ونوضح هذا للمشاهدين مع أنه مشكلة المشاهدين طبعا يعرفون هذه المربوطة بهذه الحوادث في فرع يا أخي بين الحديث أن تأتي به لتطلق حكما فقهيا في الحرام والعلال فبهذه الحادثة لا يأخذ المرسل لأن هذا عم تصدر الحكم أنت فيه أما إذا جئت بهذا الاستشهاد عن وقوع حادثة معينة هذه الحادثة كل التاريخ تبعنا من أوله لآخره ما روي للرسول على ذلك كان أبو بكر بيد الرسول رسوله صلى الله عليه وسلم بيجي كان أبو بكر أنا عم أحكي حدث عن أبو بكر لازم يجي عليه الصلاة والسلام حديث يكون مروي عنه موصول صحيح حتى تكون الحادثة صحيحة أحداث التاريخ لا تعامل كأحداث الحديث المؤرخون والمحدثون صاروا بالنسبة للسير بقط وصاروا بالنسبة للحديث بقط الذين علموا وتم الفكرة لو جاء أحد قال لك مثلا أنه الرئيس مثلا نأخذ الرئيس من الروسان لتوفوا حتى ما يكون في حرج نقول مثلا الرئيس عبد الناصر هو خليفة بمعنى حاكم في مصر أو قال لك واحد من حكامك ما أنتوا في سوريا قبل ثلاثين سنة أربعين سنة مثلا باع مثلا مدخراته من أرض ولا من ذهب أو من عقار مثلا حتى يبني بها ملجأ للأيتام مثلا أو حتى يسر بها حج مجموعة من أهله هذا معنى يأثر شوي في سمعته في سورته عند الناس الذين يدرسون تاريخه مثلا وقد يكون هو ما حج من أصله في حياته فلو قلنا أنه أنفى كل ما عنده للحج ورويناها مرسلة ورويناها صحيحة بسند الماء لكن نحن نثبت صورة عند الناس غير الواقعة فأنا أطرع عليك أنت وشيخ عثمان تتفقان تتفقان أنتما ثاني واحد تتفقان أنتما إما أنكم تعتمدوا توردوا هذه الروايات تتركوها هكذا وتقولوا للناس أنها صحيحة بميزان فلان غير صحيحة بميزان فلان أو تتفقوا حتى نكف الخلاف أنه ما تأتوا إلا بمراجع أنتم الاثنين أنا اتفقت معه بأننا نستشهد بها ولا نحتج بها هذا كلامه الآن الآن اتفقنا هو قال نستشهد بها وأنا قلت له معك نستشهد بها لكن نحن بالتاريخ كأنك تحتج بها يا سيدي الاحتجاج هذا معرض التاريخ وليس معرض الفقه يا دكتور الاحتجاج هو أن تحرم حلالا أو تعل حراما بس هناك بالتاريخ الآن وليس في الفقه بالتاريخ ما بالتاريخ لا ما بتغير بالتاريخ في أصل الآن بيتحداك تاريخ المسلمين كلهم عندك أحاديث صحيحة ومرسلة على حسن بن خلافة وبكرو عمر عثمان يعني أحداث خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي موجودة بتاريخ الطبري موجودة بتاريخ التواريخ كلها فيه شيء حديث حسني طيب أنت ليش ما قبلتش هذا الكلام منه من البداية إذن إذن أين وجه اعتراضك لو أنك قبلت هذا المنطق منه خوذ خوذ فرص خوذ لك الحق فيه الآن الفرق بين الرواية والاحتجاج والاستشهاد كذلك أما من حيث الرواية فلا بأس النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج بني إسرائيل أصلا ما لهم أسانيد ومع هذا يجوز التحديث عنهم كحديث يحدث عنهم لكن لا يحتج به ولا يستشهد كما قال الحافظ بن كثير تكون باب الملح يعني يستفاد منها كملح يعني فوائد أما من حيث الاستشهاد والاحتجاج طبعا الاحتجاج قطعا لا يكون إلا في الحديث الصحيح فيما ثبت أما من حيث الاستشهاد كذلك الاستشهاد لا بد فيه من تفصيل اعترضت على كلام الشيخ حبيب الله تعالى لما ذكر المرسل الضعيف في قضية ورقة بن نوفل لما قال لبلا لما جاه وهو يعذب مثلا قال لو ميت لاتخذت قبرك حنانا فهذا أنا اعترضت عليه لأن هذا يخالف أصول الدين وهي قضية تعظيم القبور وطالما أنه مرسل فهذا لا يستشهد به ولا يحتج به لأنه ضعيف أصلا لأنه يخالف أصلا من أصول الدين فكذلك غيرها من الروايات التي يكون فيها مثلا ما ذكر بالأمس مثلا عن حباب المندر قال لنقاتلنكم مثلا طيب يقول الصحابة أو قال يعني قيموا حربا أو قال مثلا منا أمير سنة أو مر لنا ومر لكم وكذا طيب هذا أيضا يعني مرسل لكنه ضعيف مرسل ضعيف يخالف أصلا نحن عندنا الأصل الآن في الصحيحين وغيرهما طيب ثم نصوص القرآن الكريم نصوص القرآن الكريم نصوص السنة النبوية في عدالة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أين خالف الأصل ممكن أعرف؟ أنا قلت تكلم يعني في تفاعل قال لك أين خالف الأصل طيب ما مشكلة سؤال محدد أدخله ضمن حديثك يعني الأصل عندنا كتاب الله تبارك وتعالى يعدل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويثني عليهم ويذكر الله تبارك وتعالى الأنصار فيقول وماذا في صحيح البخاري عن هذا الموضوع؟ في صحيح البخاري ماذا عن هذا الموضوع؟ أبا اختار سعادة بن عبادة؟ أبا أبو ذي المقال من أمير منكم أمير؟ أبا أبو ذي المقال بعدين قال أنه سيدنا عمر الله يرضى عنه الحباب غير مذكور في البخاري أظن غير مذكور في البخاري اسمه ما مذكور بس القائم مذكور طيب أكمل في البخاري كلنا ذكر هذا أكمل طيب أليه ذكر في البخاري؟ ذكرناه بالأمس أو أولت البارحة وهو قضية أن الأنصار نعم في بداية الأمر قالوا منا أمير ومنكم أمير هذا ما نختلف فيه أبدا وكذلك أنه قال أنا جديلها أنا جديلها المحكك وعديقها المرجب هذا ما ننكره أبدا في البخاري إن شئت عدناها جذعان يبا صغير مذكور الحباب فقط ما البخاري؟ في البخاري ما مذكور الحباب إن شئت عدناها جذعان يبا صغير مذكور الحباب فقط ما البخاري؟ في البخاري ما مذكور الحباب فقط ما البخاري؟ في تعديل الله تبارك وتعالى لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو تعديل النبي صلى الله عليه وسلم لهم وهذا هو ديدنهم وهذه القصص الصحيحة في الصحيحين وغيرهما تثبت أنهم كانوا كذلك فلما تأتينا حديث مرسلة طيب نعم وتعارض هذا الأصل إذا عارضت الأصل نعم نرفضها ولا نقبلها هذا بالنسبة لي رأيي في هذه المسألة إن شاء الله تعالى بالنسبة لإحتجاج المرسل أو الاستشهاد به فاطمة مثلا الذي ذكرته حديث الشعبي مرسل الشعبي طيب أول مرسل الشعبي هناك ابن عبد البر وغيره يحتجوا بمرسل الشعبي ويرى أنه مرسل صحيح كمثل مرسل سعيد بن مسيب طبعا راسيل سعيد بن مسيب متفق أهل العلم متفق أهل العلم على صحتها والمقصود المرسل حتى يعلم المشاهدون المرسل هو ما يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لا يذكروا الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فبعض التابعين ككبار التابعين كسعيد بن مسيب مثلا طيب أهل العلم متفقون كما ذكر الشافعي رحمه الله تعالى على قبول مرسيله لماذا لأنها تتبعت فوجدت لا يرسل إلا عن صحابي أو عن ثقة فلذا قبلت مرسيل سعيد بن مسيب أما مرسيل غير سعيد فمختلفون فيها ومن أقواها مرسيل الشعبي ومن أضعفها مرسيل الزهري اللي يذكره الشيخ من أضعف المرسيل لأن الزهري من صغار التابعين طيب ولم يدرك إلا بعض الصحابة كأنس وابن عمر أظن جابر بن عبد الله يعني وابن عباسع صغار الصحابة اللي تأخرت وفاتهم فلذلك يعني هذه المرسل الشعبي مثلا يوافق الأصول يوافق أن فاطمة رضي الله عنها الأصل فيها أنها لا تهتم لأمور الدنيا وأن أبو بكر الصديق لا يقبل أن تغضب فاطمة ولا يقبل أن يخالف نص النبي صلى الله عليه وسلم فمن الطبيعي جدا أن يأتيها ويراب بالأحداث التاريخية الزهري له مغازي اسمه مغازي النبوية ابن إسحاق نأخذ ابن إسحاق كله لانه يعني مثلا من التابعين ولانه هو بالأصل من صاحب مرسلات ومع ذلك ابن إسحاق رواية لأمة تلقته بالقبول مغازي ابن موسى ابن عقبة لأمة تلقتها بالقبول أصح من مغازي ابن إسحاق مغازي الزهري مغازي عرو أبن الزبير في المغازي هؤلاء يا أمة العلم يعني عندما تدرس تاريخ السيرة النبوية يذكر من أول ما كتب في السيرة النبوية يذكر عرو أبن الزبير والزهري طيب قال البخاري بس حتى نأكد من دم ذكرته الموضوع عشقال البخاري في موضوع السقيفة حتى نكون عارفين أنه هي الرواية عن رواية عمر من الخطاب المروية في البخاري هو المتحدث في العبارة وبعد أن تحدث أبو بكر الصديق بحديثه وعلق سيدنا عمر على حديث أبو بكر الصديق ثم قال فقال قائل من الأنصار أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجع منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش حرية نقاش جدال يعني مجتمع حر فكثر اللغة وارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف يقول عمر الخطاب رضي الله عنه خفت من الاختلاف فقلت أبسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فباعته وبايعه المهاجرون ثم باعته الأنصار طبعا فيه إشكال بس في الحديث هنا رواية تشرحها لي إذا كان عنكم قول لونها يقول في الحديث على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة قال عمر وإنا والله ما وجدنا فيما حذرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعه أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد شرح لي هالسطر على سعد بن عبادة هنا ما المقصود به حسن ما يتفهم الحديث في بداية الأمر كان الأنصار قد اختاروه أميرا أو يهمون باختياره يشكون لم يختاروه تماما يعني هم قالوا من أميره منكم أميره والمقصود بأميرهم سعد بن عبادة هم يريدون سعد بن عبادة أن يكون أميرا من جهته من جهة الأنصار وقريش ترى من يكون أميرا منها اللي هم المهاجرون يرون من هو الأمير منهم فلما تمت البيع علي أبي بكر قال قائل قتلتم سعدا يعني أوجعتموه يعني هذه المسألة نعم نعم سيموت سعد من هذه المسألة فعمر قال قتل الله سعدا يعني إذا كان سعد سيموت من هذه القضية فليموت أو أن الأمر ليس أمرنا هذا على الله يعني لا تنسب الفعل نعم نعم لا لا هو لن يموت من هذه لكنهم المبالغة من الحسرة أو الضيق أو ما شابه ذلك طيب وليس سعد المتكلم وإنه متكلم على لسانه وإلا سعد رضي الله عنه بايع بعد ذلك وسالم لكن القضية وما فيها إيش القضية وما فيها أنه لما قالوا قتلتم سعدا قال عمر قتل الله سعدا يعني إذا كان سعد سيموت من هذه فالله هو الذي قتله وليس نحن عنا شيئا خطأا حتى يموت سعد منها على كل حال حتى نختم القول الآن فضل نختم القول في أمر خلافة بكر الصديق اختياره للخلافة لأن نريد أن نتحدث الآن عن ما أنجز في الخلافة تعاونوني في هذه المسألة والله قبل ذلك بس عندي نقاط صغيرة بس أبينها في خلافة بكر الصديق وأدخل في ما تريد خذ دقيقتهم لا أكثر أبدا لا أكثر طيب أولا نقول إنه من المعلوم المتواتر أن بكر الصديق رضي الله عنه لم يطلب الخلافة لنفسه ابتداء فقبل ذلك لا برغبة ولا برهبة لا عنده مال يعطيهم ولا خوفهم ولا له قبيلة كبيرة يخاف الناس منها وإنما هي قبيلة تين وهي فخذ صغير في قريش ولذلك أصلا أبو بكر الصديق قال بايعوا أحد هذين الرجلين يعني أبا عويدة أو عمر ثم كذلك الذين بايعوا أبو بكر من هم هم الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم لقد رضي الله عن المؤمنين فأنزل السكينة عليهم هؤلاء الأتقياء الذين وصفهم الله بالرضا سبحانه عنهم هم الذين بايعوا أبو بكر الصديق فهؤلاء الطيبون هم الذين بايعوا ذلك الطيب كذلك في مدة خلافته ما قاتل مسلما ولا آذى مسلما رضي الله عنه وإنما كان قتاله على المرتدين وعلى الكفار من فارس والروم وعلى مانعي الزكاة فلم يقاتل مسلما ولم يؤذي مسلما مات أبو بكر رضي الله عنه لم يورث مالا لم يورث خلافة لقريب لم يولي أحدا من قرابته ماذا استفاد من الخلافة رضي الله عنه ما كانت له في الخلافة أي مصلحة الذين في بداية الأمر امتنعوا عن البيعة كسعد بن عبادة مثلا تأخر حتى قال له أبو بكر هذا الكلام علي والزبر لما ناداهم أبو بكر ما آذاهما ما آذاهم رضي الله عنه بل ترك الأمر حتى جاءوا وبايعوا عن اختيار ولذلك أجمعت الأمة كلها على بيعة أبو بكر الصديق رضي الله عنه منع المسلمين من معاندته مثلا ما الذي منعهم كانوا يستطيعون يقول لا نبايعك ما الذي منعهم إلا إنهم يرون أنه أحق الناس بهذا الأمر ما عرف واحد فقط واحد ما عرف أنه عارض بيعة أبو بكر ولما قاتل المرتدين شاركه جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بلا استثناء شاركوا في هذا إما في القتال وإما في الدفاع عن المدينة لو كان الأمر ليس دينا كان الناس يختارون علي أفضل من أبو بكر عندهم من حيث ماذا من حيث أولا علي رضي الله عنه ختن النبي صلى الله عليه وسلم زوج ابنته ثم إن علي رضي الله عنه ابن عم النبي ثم إن قبيلة علي رضي الله عنه أقوى وأكثر وأعز من قبيلة أبو بكر لماذا لم يختاروا علي لو لا أنهم يرون أن الأمر دين بل إنه لو استخلف علي رضي الله عنه لوجد الناس هذا ممسك حتى على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا مات رسول الله وخلف ابن عمه كما يفعل الملوك الآن مع أنه نبه على أبو بكر لكن لم يجعل ابن عمه وزوج ابنته طيب هو الخليفة من بعده عندي تحفظ على كلامك يعني أخشى أنك أنت تقع في نفس المشكلة تقول لأنهم رأوا ذلك أمر دين نعم لم يكن أمر دين يعني لم يكن توجيها لا تستطيع أن تقول هناك توجيه من النبي عليه الصلاة والسلام شرعي أيها المسلمون إني ميت فاختاروا أبا بكر خليفة من بعده لا فيه لحظة بس ومنطقتك أن النبي عليه الصلاة والسلام ترك الأمر للمسلمين ليختاروا الخليفة وعرضتم أمس أنت والشيخ مونير عرضتم نقاش يعبر عن مجتمع في حيوية وفي حرية وكان ممكن نتيجة تنتهي إلى أنه يختاروا أمير من هنا وأمير من هنا كان ممكن يكون أبو عبيدة عمرو بن الجراح مثلا لأن أبو بكر نفسه رشح أبو عبيدة ورشح عمرو بن الخطاب فأنت تقول إنه دين إلا بمعنى أن المسلمين أجمعوا الصحابة بعد ذلك وأجمعوا على أبي بكر واختاروه في مناقشة علمية أنتم عرضتموها أما تقول النسرة وإختيارها وكان دين توجيها دينيا تبطل موضوع الشورى من أصل أبدا لا أنا أقول ذلك أنا أقول لك الآن أنا أقول لك الآن أهل العلمي كما ذكر الشيخ محمد الخزاعي البارحة أهل العلمي أو عفوا من الدمام أبو عيسى اللي اتصل من الدمام قبل يومين لما قال خلافة أي بكر الصديق هل كانت نصا أو كانت شورى لما سأل ذلك الأمر قلت أنا وأقول الآن هناك من يقول من أهل العلم أن خلافة أي بكر نص جلي واضح من النبي صلى الله عليه وآله وسلم نص جلي واضح أصبر آتيك آتيك بالدليل آتيك بالدليل حدثنا مع المؤشرات لكن القول أنه نص وكل الدليل واحد الذي استدل بالنص الجلي هو الذي استدل بالنص لكن بعضهم يرى أن هذا النص واضح وبعضهم يرى أنه غير واضح وإنه يلمح كمثل قوله للمرأة التي قالت لو فإن لم أجدك قالتي أبا بكر كمثل قوله لعائشة ايتيني بكتاب حتى أكتب لأبي بكر فإني أخشى أن يتمنى يأبى الناس إلا أبا بكر يأبى الله والمؤمن إلا أبا بكر كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر فليصلي بالناس هذه نصوص من النبي صلى الله عليه وسلم تاركوا لي صاحبي وذاق عمر لما قال لهم ماذا قالوا أيكم يتقدموا على أي بكر قالوا نعوذ بالله أن نتقدم على أي بكر لأنهم يعلمون منزلة هذا الرجل عند النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلته في الدين دقيقة دقيقة القول الثالث أنه شورى واختيار يا حجران ما رويت وأنت يرد على كلام كذا كله مع كل احترامي لك ما رويت وأنت مع الشيخ منير أمس من حوار الصحابة الكرام من حوار الأنصار الممدوحين في القرآن الكريم والمبجلين في كتاب الله وعند المسلمين من ترشيح الصديق ونفسه لاثنين آخرين من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يظهر أن هذه المؤشرات الضمنية التي تظهر تبجيل النبي عليه الصلاة والسلام ومحبته لأبي بكر الصديق وتقديمه تعميره في الحاج في الصلاة هذا مع الفارق الكبير كأن نقول الآن في بريطانيا توني بلير رئيس وزارة وغوردين براون وزير خزانة ومعروف أنه الآن غوردين براون هو الرجل الثاني في حزب العمال وأنه قد يكون غالبا هو الخليفة لكن لو أن حزب العمال غدا استقيل توني بلير وحزب العمال أراد أن يختار الثاني هو حر كمرشح لرئاسة الحكومة فلو أن المسلمين الذين اجتمعوا في السقيفة بايعوا عمرو الخطاب كمرشح الصديق لكان هذا دينا منهم يعني هذا اجتهادهم وهذه شراءهم فأنتم الآن لماذا لماذا تريد أنت من فرط المحبة المبالغ فيها أن تلغي قيمة عظيمة في الإسلام قيمة الشورى حق المسلمين أن يختاروا حاكمهم هذا ليس الأمر كذلك هذه المحبة التي تجعلك تقول في الدين من غير الدليل أنا أحب أبا بكر أكثر من نفسي وأحب عليا أكثر من نفسي وهم يحبان الشرع والإسلام لا شك والدين قال هذه الشورى أمرهم شورى بينهم ماشي ماشي أنا ما أخالف في هذا أنا قلت لك في البداية أن العلماء على ثلاثة أقوال أنا أريد علمك أنت خلي العلماء برك الله في مكانك أنا أمين إلى الشورى خلينا ورعاك يا شيخ بارك الله فيك بارك الله فيك بارك الله فيك اسمح لي بارك الله فيك أنا أقول لك إن أهل العلم على ثلاثة أقوال لكن أقول لك القول بالنص الجلي أو النص الخفي قول قوي جدا وذهب إليه كثير من أهل العلم ولكن أنا أقول إن النبي صلى الله عليه وسلم نبه إلى خلافة أبا بكر الصديق رضي الله عنه تنبيها واضحا جليا طيب نبه بالخبر وبالأمر وبالإرشاد اقتدوا بالذين من بعدي ايتي أبا بكر مروا أبا بكر فليصلي بالناس اقتدوا بالذين من بعدي أبا بكر وعمر كل هذه النصوص وغيرها كثير تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم ايتوا أبا بكر أما قولك بأن الأنصار لم يعلموا هذا أمر طبيعي جدا وعلم كل مسلم كل حديث في دين الله تبارك وتعالى وليس بالضرورة أن يفهم منه إذا علمه كل ما فهمه غيره أما قول أبا بكر صديق رضي الله عنه اختاروا أحد هذين الرجلين فهو كمثل قوله الآن طيب وليت عليكم ولست بخيركم هذا من التواضع وهذا من نفسي فأبا بكر صديق ما كان حريصا عن شورى ولا نص نعم شورى ولا نص كانت أنا الذي أميل إليه إنها كانت شورى وأنت شيخ مونير أنا مبارك كل قتال مجان الشورى كل ما ثير علي مجان الشورى طيب كويس إذن الحمد لله الحوار معاكم جميل لأن الموضوع أيضا موضوع جميل ونحن يهمنا أن يظهر الأمر بحيث أن المسلمين الذين يرون الحديث الآن في سوريا مثلا بلدك

في الكويت في بلدك في مصر في كل مكان من بيار العروبة والإسلام الآن مثلا يصبح يحق لهم الحلم يقولوا يا الله يا كريم حفظا لا تيسر لنا اجتماع السقيفة ويجتمع الأعيان عندنا لا مشكلة نقبل بالأعيان لكن تكون لهم الحرية يعني يقول هذا ورشح فلان والتاني يقول أنا ورشح فلان ويدور الحوار بمثل هذه النقاشات ويريد تنقل الفضائيات ونختار الحاكم عن طواعية ثم نبيعه بإرادة حرية ونشعر أنه يعبر عننا ثم هو يأتينا بعد ذلك بعد مبايعته فيقول أيها الناس قلت عليكم ولست بخيركم هذا يعني حلم جميل جدا فرق عظيم بين طرح الأقوال وبين تبنيها وهذا الرجل قال وصدقت أفعاله أقواله ولا نحدثنا باختصار قبل أن نأخذ بعض التليفونات شيخ مونيري لكن أنا أريد أن أكمل عرض التاريخ في الأول ثم التحليل شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة شكرا للمشاهدة

ورحمة الله تعالى وبركاته أهلاً وسهلاً بكم إلى الحلقة التاسعة من برنامج الحوار الصريح في دورته هذه التي نعرض فيها سيرة أبي بكر الصديق أول الخلفاء الراشدين قال الرواد أن أبا بكر الصديق بعد أن اختير خليفة للمسلمين أصبح غادياً إلى السوق اتجه إلى السوق في المدينة وعلى رقبته أثواب يتجهون فلقيه عمر بن الخطاب وأبو عبيدة عامر بن الجراح فقال له أين تريد يا خليفة رسول الله قال السوق قال تصنع ماذا في السوق معنى الحديث وقد وليت أمور المسلمين قال فمن أين أطعم عيالي قال انطلق معنا حتى نفرض لك شيئاً فانطلق معهما ففرضوا له كل يوم شطر شات وقال في الرياض النظرة أن رزقه الذي فرضوه له خمسون ومئة دينار في السنة وشات يؤخذ من بطنها ورأسها وأكارعها فلم يكن يكفيه ذلك ولا عياله قالوا وقد كان ألقى كل دينار ودرهم عنده في بيت مال المسلمين فخرج إلى البقيع فجاء عمر فإذا هو بنسوة جلوس فقال ما شأن كله قلنا نريد خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي بيننا فانطلق فوجده في السوق يطلب رزقه فأخذه بيده فقال تعالى هاهنا فقال الصديق لا حاجة لي في إمارتكم بحسب هذه الرواية رزقتموني ما لا يكفيني ولا عيالي قال عمر فإنا نزيدك قال أبو بكر ثلاثمائة دينار وشات كلها هذا المرتب السنوي قال عمر أما هذا فلا كثير عليك فجاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهما على حالهما تلك قال علي لعمر أكملها له قال أترى ذلك قال نعم قال قد فعلنا وانطلق أبو بكر رضي الله عنه فصعد المنبر واجتمع إليه الناس فقال أيها الناس إن رزقي كان خمسين ومئتي دينار وشاتا يؤخذ من بطنها ورأسها وأكارعها وإن عمر وعليا كمل لي ثلاثمائة دينار وشات أفرضيتم قال المهاجرون اللهم نعم قد رضينا إذن هذا من الرياض النظرة في مناقب العشرة المبشرين بالجنة رواية عن أجواء التي كان يعيش فيها صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وحاكم المسلمين بعد النبي عليه الصلاة والسلام وأود نشكر الذين اتصلوا بنا بالهاتف وأرسلوا إلينا رسالة بالفاكس وأود نذكر أحد الإخوة الأعزاء الذي عتبني عتابا شديدا وقال لي إنك سمعت ما قال عثمان الخميس في أمر العلاقة بين أبي بكر الصديق رضي الله عنه والسيدة فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها وأرضاها ولا أريد أن أكرر ما قلناه سابقا من أن الشيخ عثمان الخميس والدكتور منير الغضبان ضيفي هنا في هذه الحصة نقل في الحقيقة ما أجمع عليه علماء أهل السنة قاطبة وقد نقلت في هذه الحلقات ما قاله الأشعري وما قاله الباق اللاني وما قاله الخطيب البغدادي في أمر إجماع صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وقال أن أجمع الصحابة الذين أثنى الله عليهم ومدحهم أجمعوا على إمامة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وسموه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعوه وانقادوا له وأقروا له بالفضل وكان أفضل الجماعة في جميع الخصائص التي يستحق بها الإمامة من العلم والزهد وقوة الرأي وسياسة الأمة فلو كان الشيخ عثمان والدكتور منير عبر عن رأي أقلي صغير في الفكر الإسلامي أو في التاريخ الإسلامي لجاز للإخوة الذين أرسلوا لي فاكسات العتاب أن لجاز لهم أن يعتبوا أما الحقيقة وأن الإخوان عبروا عن رأي جمهور الأمة الإسلامية على مدى الأحقاب وعلى أقل تقدير فأرجو ممن بعث إلي بتلك الرسائل أن يغتنم فرصة هذه الحلقات ويتأمل ويتدبر ويسمع من جديد لما يقوله هذين الرجلان فلعل ما نشأ عليه ولعل ما اعتقده لسنوات يحتاج إلى مراجعة ويحتاج إلى تمحيص وما أكثر ما يقوم الإنسان بذلك في حياته الناس ينتقلون من فكرة إلى فكرة يقول المرء شوعيا ويغير إلى متدين ويغير إلى ملحد ويكونوا أرواحيا بلا دين ويصبح مسلما أو يصبح مسيحيا ويكونوا هندوسيا ويصبحوا بعد ذلك بوذيا الإنسان له عقل وبعقله هذا يميز الأشياء ويمحص الأراء وما يرثه من أهله ومن أجداده ومن أفكاره وطرحاته فأرجو من الإخوان أن يعتدلوا في التعاطي مع هذا الموضوع مع العلم أننا نعرض تاريخ ببكرة الصديق وما من أحد شارك في هذا العرض إلا أعلن محبته لبقية صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبجيله لهم وبالخصوص للإمام علي كرم الله وجهه فما الذي يجعل بعض الإخوان يذيقون أن يمدح الصديق وعلي وأن يمدح الصديق وعمر وأن يمدح الصديق وأبو عبيدة الحلم الحلم بارك الله فيكم الآن حلقة الليلة نستكمل فيها الحديث عن مرحلة خلافة ببكرة الصديق هذه الليلة وسأوجه لك سؤال واضح محدد خلافة ببكرة الصديق لم تكن طويلة لأنه لم يعيش طويلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك كانت حافلة بأحداث جسيمة حاسمة في التاريخ الإسلامي هل تستطيع أن تعرض لنا باختصار أهم المعالم الرئيسية في عهد حكم أبي بكر الصديق كخليفة للمسلمين نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله الحمد الشاكرين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله أما بعد كما ذكر الدكتور هاشم حفظ الله تبارك وتعالى وحفظ السامعين والمشاهدين كانت خلافة أبي بكر الصديق قصيرة جدا مقارنة بخلافة من بعده فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الخلافة بعده ثلاثون سنة خلافة نبوة ورحمة وهذه خلافة النبوة هي ثلاثون سنة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم مقسمة على الخلفاء الخمسة أولهم أبي بكر الصديق واستخلف لمدة سنتين وثلاثة أشهر ثم عمر واستخلف لمدة عشر سنوات وأشهر ثم عثمان واستخلف لمدة اثنتين عشرة سنة ثم علي واستخلف لمدة أربع سنوات وتسعة أشهر ثم حسين واستخلف لمدة الحسن واستخلف لمدة ستة أشهر فكمل بهم ثلاثون سنة هي خلافة النبوة التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم خلافة أبي بكر هي أقصر خلافة ما عدا خلافة الحسن رضي الله عنه وعن أبيه فخلافة أبي بكر الصديق كانت لمدة سنتين وثلاثة أشهر لكن مع هذا حملت هذه الخلافة أعمال كثيرة جليلة نستطيع أن نقسمها إلى أربعة أعمال أو أربعة أقسام أربعة أقسام نعم القسم الأول أو العمل الأول الذي قام بها أبو كريس الصديق رضي الله عنه هو قتال المرتدين ومانع الزكاة فقاتل المرتدين وقاتل مانع الزكاة ما معنى هذا؟ هل ممكن تفصل هذا القسم؟ سأذكر الأربعة أقسام ثم أفصل كما شئت طيب أوكي أجملها ثم أفصل الشرطة قتال المرتدين ومانع الزكاة الثاني؟ والثاني انفاذ جيش أسامة الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتسكيره إلى البلقان إلى الشام الأمر الثالث وهو جمع القرآن حيث إنه قام بجمع القرآن رضي الله عنه في زمنه أول جمع للقرآن وقع في زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه والأمر الرابع هي تسيير الجيوش لفتوحات الفتح فتوحات التي كانت في زمنه لفارسة والروم وهذه هي أهم الأعمال التي كانت في زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهناك أعمال أخرى لكن هذه الأعمال الرئيسية الكبرى فلو أعطيتك دقيقتين في شرح المعنى الأول قلت قتال المرتدين ومانع الزكاة هل يعني هذا أنه حصلت ردة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم نعم نعم حصلت ردة وردة كبيرة يعني ارتد بنو حنيفة أهل اليمامة كثير منهم ارتدوا وذكر الدكتور حزب الله الدكتور مهدي نعم بسق الله حزب الله تعالى لما ذكر أن الناس يعني بالغوا في الردة حتى قالوا أنه ارتد جميع العرب جميع المسلمين إلا يعني مدن صغيرة يعني المدينة ومكة والبحرين والطائف وبعضهم استثناطيا معها لكن الصحيح ليسوا كلهم ولكن هناك رؤوس ظهرت وهذه الرؤوس تنقسم نستطيع أن نقسم الناس إلى ثلاثة أقسام قوم ارتدوا وادعوا النبوة في أهل اليمامة أو في جماعة من أهل اليمامة حتى لا نظلم أهل اليمامة كلهم في بني حنيفة ارتدوا وأعلنوا نبوته أنه نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم بل إن مسيلم كان يعلن نبوته في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وطلب من النبي أن يعترف به نبيا وأن يجعله النبوة بعده فطرده النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الأسود العنسي في اليمن هذا أيضا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ارتدوا وأعلنوا نبوته الأسود العنسي في اليمن ولكن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ارتدتنان وأعلنوا نبوتهما وهما طليحة الأسدي وسجاح يقال أنها من بني تميم ويقال أنها من بني تغلب أيا كان لأنها عربية سجاح امرأة ادعت النبوة وقيل إنه تزوجها مسيلمة الكذاب وكان مهرها اسقاط صلاتي العشاء والفجر عن الناس وقال إنه تزوجها مسيلمة الكذاب وقال إنه تزوجها مسيلمة الكذاب وقال إنه تزوجها مسيلمة الكذاب وقال إنه تزوجها مسيلمة الكذاب وقال إنه تزوجها مسيلمة الكذاب مسيلمة الكذاب وقال إنه تزوجها مسيلمة الكذاب وقال إنه تزوجها مسيلمة الكذاب وقال إنه تزوجها مسيلمة الكذاب وقال إنه تزوجها مسيلمة الكذاب وقال إنه تزوجها مسيلمة الكذاب وقال إنه تزوجها مسيلمة الكذاب وقال إنه تزوجها مسيلمة الكذاب مسيلمة الكذاب وقال إنه تزوجها موسيقى وقال إنه تزوجها مسيلمة الكذاب وقال إنه تزوجها مسيلمة الكذاب وقال إنه تزوجها مسيلمụس وقال إنه تزوجها مسيلمة الكذاب وقال إنه تزوجها مسيلمة الكذاب وقال إنه تزوجها

في ختال المرتدين وبدأ فتح العراق شيئا شيئا بلدا بلدا وكان في ذلك الوقت الكوفة لم تكن موجودة لم تكن بنية الكوفة بعد فبدأوا كما قال الشيخ العراق العرب أو فارس العرب فيها العرب التي تسمى العراق ثم فارس الفرس التي بعد ذلك فتحت في عهد عمر على يتسعد في عهد عمر في القادسية فالقصد أنه لما تحركت هذه الجيوش انتقلت بلدا بلدا وكانت هناك معارك كبيرة جدا خاصة ضد هرمز والهرمزان وغيرهم وكسرى وكانت معارك عظيمة جدا حتى أنه في بعض المعارك نزل هرمز وكان من كبار قادتهم وطلب المبارزة وجها لوجه مع خالد بن وليد وكانت خططه أنه أثناء المبارزة كان مرتب كتيبة نعم نعم فخرج له خالد رضي الله عنه وفعلا جاءت هذه الكتيبة التي تكلمت عنها فخرج أبو قتادة رضي الله عنه مع القعقاع وغيرهم من أهل الجهاد في ذلك الوقت فخرجوا نصرة لخالد بن وليد رضي الله عنه أيضا هم مستمتون في هذا القتال دفاعا عن الإسلام لأن قتل القائد يؤثر في الدكتور صلى الله عليه وسلم في كتابه يقول أنه نقلنا طبعا عن مصادر أيضا في الفتوح الإسلامي أن أهل الأرض هذه التي فتحها أو حررها خالد بن وليد في الحقيقة حسن توضاعهم الاقتصادية تحسن كبير لأن الضرائب والأتوات التي كانت مفروضة عليهم من الهرمز ومن كسر الفرص وغيرها كانت أتوات باهظة جدا بينما خالد بن وليد أراهم حق الشريع اللي هي الزكاة اللي هي تقريبا 2. 5 نعم لا في الأرض في شيء يعني نحن الحقيقة لو اتسع الأمر للبرنامج هذا ممكن عندي تفصيلات كثيرة لكن الوقت لا لأنك طبعا اختصرت اختصار كثير جدا وانا بحب العراقيين زيادة وحبيت يعني يعني يعرفوا هي على كل حال فرد عظيم بين الاحتلال والفتح هذا الفرد هو يقول في التاريخ أن الناس وجدوا في دخول العرب إليهم هناك يعني عنصر تحرر من هذا الاستعباد الاقتصادي الذي كانوا فيه جاء حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح يقول عجبت لقوم رأيتهم يدخلون الجنة يجرون إليها بالسلاسل يعني هذه الحروب تأتي بخير لأهل البلد فضلا عن المجاهدين عندما يدخلون في الإسلام ويرون عدل الإسلام وإذلك جل البلاد التي فتحها المسلمون دخل أهلها في الإسلام بل العكس هو الصحيح التتار لما جاءوا إلى بلاد المسلمين واحتلوها وأفسدوا فيها وعلم ما صنعوا في النهاية هم دخلوا في الإسلام التتار دخلوا في الإسلام مرة ثانية نعم نعم طيب إذن هل عندك أي إضافة يا سادر ما عندك إضافة في موضوع العراق هذا الذي قلت له الآن نعم إن أهم المعارك التي جرت في ذلك المعارك في عين التمر ذات السلاسل والمذار وأليس ثم ساروا إلى الحيرة والأنبار وعين التمر ومنها إلى دومة الجندل في هذه أصبحت معارك كثيرة لكن الحقيقة يعني كان هناك في قضية معروفة في التاريخ إنه العرب قيادات العرب عندما كانت تستطيع أن تتحرر من يعني الظلم الفارسي كانت تأتي وتتفاوض مع خالد الموليد على أساس حتى في بعض المعارك كانت جزء من جيش الفرس وانضمت إلى خالد يعني نفسه للأرض اللي هون العرب اللي هي بعض المعارك بالذات قيادة قبل حوالي مئة ألف انضموا للخالد الموليد في ذلك الوقت ضد الفرس الذين كانوا يحتلون بلادهم ويستعملونهم كتابه أن خالد ابن الوليد عرض على أهل الحيرة واحدة من ثلاث شوف يا أخوان الله يرضى عليكم يتابع معنا الحوار إذن خالد عرض على أهل الحيرة وقد انتصر واحدة من ثلاث قال لهم إما أن تدخلوا في ديننا فلكم ما لنا وعليكم ما علينا إن هضتم وهجرتم وإن قمتم في دياركم كل الحقوق والواجبات أو الجزية أو المنابذة والمناجزة فقد والله أتيتكم بقوم والموت أحرص منكم على الحياة هذه عبارة عن خالد نوليده وهذا القلب الذي استنار واستضاب القرآن شيء عجيب قالوا جماعة الحيرة بل نعطيكم الجزية مفروض الموضوع حركة فتوحات وحركة غزو استعداد يفرحوا حصلوا الأحسن ليهم الإيمان الجماعة دي لحصلوا الأتوات هذه المالية وهذه الضرائب المالية وخلاص قال لهم خالد تبا لكم ويحكم إن الكفر فلات مظلة فأحمق العرب من سلكها يحرضهم على الإسلام يحرضهم على الإسلام يقولهم يا مغفلين كيف تقبلون طريق الكفر وهو طريق مظلين يعني اتركوا فلوس كما عليكم إنما الإيمان هو الذي ينبغي يفتحه يعني يضيف نقطة نعم أول من حرر يعني هلأ الآن متحدث عن حركة الفلاحين نعم وحركة العمال في الأرض في التاريخ نعم هم المسلمون يعني هناك عندما دخل المسلمون لسواد العراق واحتلوا سواد العراق كانت أمامر وأمير المؤمنين الصديق وعمر أنهم يدفعوا الخراج عن أرضهم ويبقوهم في أرضهم يعني الأرض لمن زرعها الأرض لمن اشتغل فيها هؤلاء اللي كانوا أجراء هذه الأرض يعملون فيها العساب الفرس يستغلون ثرواتهم ويأخذون ثرواتهم كلها في الزمن الإسلام عندما جاء الإسلام قال لهم أرضكم لكم ولكن ادفعوا خراج عنها واخذوها أنتم ولا عرف إنه المسلمين أخذوا هذه الأرض وقالت سيدة أمريكا وبعد كيف أبقى الأرض آلة وكيف رفضت تقسيمها فيما بعد لكن القضية إنه من نسبة تحرير البشر تحرير الإنسانية هذا التحرير لم يتم إلا على يد الفتح الإسلامي بذلك قال يا شيخ تطوي الله يرحمه من بلدك ملكنا فكان العدل منا سجية فلما ملكتم سال بالدمي أبطحوا بالدمي أبطحنا اللي هو يقارن بين نفس إسرائيل ودين أبيل حصة بين الفتوحات الإسلامية كان لهم مئة ألف عراقي وغزوات أمريكا مئة ألف عراقي حسب الصحف الأمريكية والمريطانية وحللتم فكان العدل منا سجية غدونا على الأسرى نم ونصف فحسبكم هذا التفاوت بيننا فكل إناء بالذي فيه الله يرحمه الشيخ عليك أن تطوي إذن تحركت الجيوش السمية في عهد الزعيم أبو بكر الصديق إلى العراق في العراق أريد أن أركز على عظمة الحكم الإسلامي والشورى فيها قبل ما انتقل للفتوحات يعني مجلس الشورى انعقد قال الخطيب الصديق خطف فيه بغطبة إن الله لا تحصى نعمائه ولا يبلغ جزاءه فله الحمد قد جمع الله كلمتكم وأصلح ذات بينكم وهداكم للإسلام ونفى عنكم الشيطان وقد رأيت أن أستفر المسلمين إلى جهد الرومي بالشام ليؤيد الله المسلمين ويجعل الله كلمته العليا مع أن المسلمين في ذلك الخزون أوفر لأن من هلك منهم هلك شهيدا وما عند الله خير للأبرار ومن عاش منافعا عن الدين شايف كلمة مدافع عن الدين مدافع عن الدين وليس قضية الله ولا ذهب ولا سلب ولا أرض ولا احتلال عاش منافعا عن الدين واستوجبا على الله ثواب المجاهدين وهذا رأي الذي رأيته فليشرمرؤ على يد رأيه وطرح فكرة الذهاب إلى بلاد الروم من قسم المسلمين إلى أربع تيارات مجلس الشورى كل واحد كان له رأي في الموضوع التيار الأول مثل عمر الخطاب فقال عمر رضي الله عنه أصبت أصاب الله بك سبول الرشاد شر إليه من خيل إثر الخيل وابعث الرجال بعد الرجال والجنود أتتبعها الجنود فإن الله ناصر دينه ومعزل الإسلامي أهله عمر وافق لكن الخطة شلون يعني جيش وراء جيش خيل وراء خيل حتى ننتهي هذه الخطة التي طرحها عبد الرحمن بن عوف كان ضد هذه السياسة كان يرى أن الروم ما في داعي نفتح يعني جبهة الروم علينا يطلق فلذلك ماذا قال عبد الرحمن بن عوف الشورى العظيمة في الرأي قال يا خليفة رسول الله إنها الروم وبلو الأصفر حد حديد وركل شديد ما أرى أن تقتحم عليه مقتحاما ولكن نبعث الخيل فتغيره في قواصي أرضهم ثم ترجعوا إليك يعني حرب عصابات نبعث ناس يكده يفوتوا عليهم شوي يزعجوهم ويرجعوا أما فكرة أنه تفتح جيوش تبعث حرب مباشرة هذا عبد الرحمن بن عوف كان ضده هذا الرأي الثاني في مجلس الشورى الذي عقده الرأي الثالث قالوا فوضوا الأمر إلى الخليفة ما رأيت من رأي فعمضه فإننا لا نخالفك ولا ننهارك نحن هالقضية مثل الأمر إليك شو أنت يعني يشرح صدرك له نحن موافقين عليه طيار الرابح مثله علي أبي طالب قال كذلك أنا أرجو أن يسمعوا الناس إن القضية ليست قضية حاكم قرارات ويلا حرب هاي نلبح الناس ويلا حرب هاي نلبح الناس بعد ذلك انظر للمودة وهذه المحبة وهذا التناصح الحر بين هؤلاء الرجال العظام بين الصديق والإمام علي كرم الله ورحمه رضي عنه بالأخير أخذت رأي علي بن أبي طالب والآن بعض الإخوان بعض السادة اللي يشاهدون بعضهم يقول إن شاء الله ربنا جميعا يحببنا في الحق وفي أهل الحق يعني يودون التاريخ يحكي عن هذه القصص من ترابط وتآذر بين الرجلين ومن حولهم ومن الصحابة ومشاركة في الحكم والآن بعض الإخوان يريدون أن يفرضوا فرضا على تلك المرحلة خلافا ونزاعا بين الرجلين علي سمى ولده هو بكر وسمى ولده الثاني عمر وعنده عثمان كذلك وعنده عثمان وزوج ابنته لعمر بنت فاطمة هل لماذا يعني نغتنم فرصة هذه الحوارات ونرى إن كانت ممكنية نسأل الله أن يفتح القلوب للحب لأن الله وصف المؤمنين يحبهم ويحبونه نرى إن كانت ممكنية لنقل مشاعر المحبة هذه إلى قلوب المعاصرين وهذا الواقع استنفر الناس السديق من اليمن ومن الجزيرة العربية استنفرهم وبعث يعني أربع جيوش إلى الشام وكل واحد حدد له خطة السير تبعه يعني مثلا فكان اللواء الأول لخالد ابن سعيد ابن العاص وولاه أرض تيماء هي تيماء بعد تبوك يعني هو الأرض الشام لتيماء اللواء الثالث اللواء الثالث فلسطين اللواء الرابع لسربيلية الحبسنة وجعل له الأردن اللواء الخامس لدين أبي سفيان وجعل له دمشق هالنفسية العظيمة إنه مثلا ما قال إنه والله أنا خلال روحها لتيماء بعد ما تحتل لتيماء تمشوا الحقيقة هالموقف تبعه الصديق اللي أرضى عنه عبقريته في التصور والمغامرة يعني هالتجارب الناجحة في التاريخ معدودة وهذه من أعظم التجارب الناجحة أنه يستطيع مثلا خلال سنتين يحرر هالأرض كلها من أولى لآخرة يعني يصل إلى الشام ويصل إلى حد دمشق والعجيب إذا قررنا الآن بس مقارنة بسيطة قررنا الآن بالاحتلال أو بالغزو الأمريكي للعراق أو غيره كانت بمشكلة في الإعلام الأمريكي اسمها يعني winning hearts and minds كيف تكسب القلوب والعقول قولوا كانت بغلطة في الحسابات مع أن أمريكا الآن لديها الأقمار الصناعية ولديها الفضائيات ولديها التلفزيون ولديها المال ولديها الجيوش ولديها أكبر تحالف دولي يدعمها وتقول لي أن خالد بن وليد في هذين العامين بما أن الدليلنا العراقي لحد الآن بأغلبيتهم الساحقة موحدون لله مؤمنون به وبرسوله صلى الله عليه وسلم يعني خالد وأصحابه كسبوا العقول والقلوب وإلا كيف يجوز عقلا أن ينتقل إلى جفهة أخرى لو لم يكونوا مطمئنين إلى ما حققوه من انتصار في جانب القلوب والعقول في العراق تبرز شخصية خالد إن شاء الله بعد ذلك بعد بعث الجيوش هذه صارت لها مواجهات مع الروم خفيفة لكن بعد ذلك الروم قرروا أجمع قواتهم كلها بمئتين وأربعين ألف والمسلمين كان عددهم في ستة وثلاثين ألف كم مئتين وأربعين ألف وصل الجيش الروم يعني مئة وأربعين ألف من الروم ومئة ألف من العرب اللي كانوا في ذلك الجيش المسلمين وتنصار الحالة بهذا الشكل طلبوا المدد من أبو بكر الصديق أبو بكر بيعرف الرجال اللي عنده فلذلك أول أمر وجهه العمضة لخالد بن وليد أنه تترك جبهة العراق وتتجي إلى الشام تذهب لبلد الشام ذهب خالد بن وليد بتسع آلاف ومضى بهم في طريق الجن ما بينشوا فيه يعني مضى فيه في طريق نحن بس بنقول أنه استطاع يقطع الطريق بين العراق وبين الشام لخمس أيام جيش العراقي وترحل حتى يساعد سوريا في حرب السبعة وستين وحرب الثلاثة وستين أكل خمستاشر يوم حتى يصل ذاك جيش يا جماعة في الصحراء في اللهب يعني مثلاً على الإبل هذا استطاع باختار طريق يعني كان يهلك الجيش كله من أوله لآخر فلذلك وقت الإنسان بيخوض مغامر عظيم إذا كان نجح بالمغامرة تبعه بصير وتعقد له الرايات والتاجات لكن لو هلك الجيش في الطريق هناك كان في ذاته اعتبر من يعني الأخطاء الكبرى التي وقع فيها خالد بن وليد وبعد ذلك المسلمون أصبح لهم أربعين ألف مقابل مئتين وأربعين ألف ما بيكفي؟ بعتوا مرد آخر طلبوا مرد آخر فما ذاكر اليوم الصديق لهم قال لهم إنه قد جاء في كتابكم تستمدوني وإني أدلكم على ما هو أعز نصراً وأحضر جنداً الله عز وجل أنا ما عند عندي جيش يبعدكم أكثر مني هاللي بينصر هو الله عز وجل وحده كلمتكم وخلوا القيادة واحدة وجعل القيادة هو بالذات كان يعني أول شي جعل نبي عبيدة وترى خالد كان جعل القيادة لخالد أن يكونوا بجيش واحد وقال له بعد ذلك أن يخذوا الحرب فإن محمداً قد نصر في بدر في أقل من عدتكم يعني قضية الصيء بالله إنه أنا أم قاتل وعيوني بالله عز وجل أبتغي مرضات الله وأخشى بالذات أنه أخطأ أقل خطيئة في هذا الموضوع فخالد موليد رضي الله عنه تحرك بهذا الجيش بس تبذكر حادثة منه إنه وعندما تحرك الجيش فجاهه عياض بن غنم كان هو تم يعني محله في العراق قال له أول قضية بيني وبينك بين خالد وبين عياض قال له نصف الصحابة اللي معك تعطيني إياهم ونصفهم بعضك يعني الصحابة يعني مثلاً ألف واحد الصحابة كانت بهالجيش كلها مثلاً كانت خمس مئة مع فلذلك ناخذ خالد كتير قال له عياض أبداً أنا لا لا استوصل إلا به كيف كيف تقول انت لها فبعد ذلك قسمه بالسوية خمسمئة صحابة راحوا مع خالد وخمسمئة راحوا مع يعني التفقوا مع عياض في في العراق فالحقيقة بس يعني كمان كلمة صغيرة عن خالد موليد رضي الله عنه نعم يعني وهو الذي يعني يحرر الأرض نعم وجنوب في معركة اليرموك يعني يبحث عن شيء ضايع عليه وهذه الصحيحة الحادثة في الفنسانات الصحيحة فقالوا ما بك قال القلون سوى يتبعي أنا ضايع يعني طائي يتبعه ضايع قائد شو بدك الآن بلبلبل هذا فبحثوا عنها توجدوا قال لهم والله هذه القلون سوى فيها ناصية رسول الله صلى الله عليه وسلم في في في حجة الوداع وتبدو يعلق الرسول يتبع الناصية تبعه عندئذ ركض عليه خالد قال له يا رسول الله يعني خصتني بناصيتك فعطاه هذه الناصية ووضعها في قلون سويتك نعم وبعد ذلك يعني قال والله ما خط معركة إلا وهي معي وينصرني الله سبحانه وتعالى به فكان يعني بالنسبة له الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي يملأ قلبه ووجدانه ويرى بالذات أنه كأنه شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم أمامه وبه يحاول بالذات أن يتقدم طيب أنا يعني استاذ إنكر في بعض التليفونات واضح أننا نتحدث عن يعني أصبحت المدينة المنورة خلية عمل وتخطيط لتغيير وجهة قرى الأرضية تغيير التاريخ وألاف قليلة من الرجال الشجعان الذين أثبتت الروايات حرصهم على قلوب الناس وليس على ما في أيديهم نمر الآن بأسماء المسنة بن حارثة وخالد بن وليد واسمها أخرى وأبو عبيدة عام المجرح كان قائد من قادة جيوش الفتح في الشام وكلهم يحتاجون إلى وقفة لكن حقيقة خالد بن وليد دائما الماروية في لحظة إسلامه عندما تجرد من ذهب وحلي وحتى سيفه أعطاه للنبي صلى الله عليه وسلم هذا في وفاة السيد وقف كل ما يملك للجهاد في سبيل الله أعتقز عن خالد ولكن يقال أنه أعطى سيفه للنبي عندما جاء مسلما والنبي صلى الله عليه وسلم يبقي عنده سيفه لأنه يعني كيف قيل السيف الله المسلم لا سيف الله إذا كان أذنت باختبار حادثة يعني كتير جميلة أنه إصداء حرب الروم خالد بن وليد هو عم يقاتل الروم إجا واحد اسمه جرجة من أحد قادة الروم قال له يا خالد اسألك بالله أن تنتظر قليلا يعني يوقف الحرب فوقف جرجة وخالد قال له جرجة أسألك بالله هل أنزل الله سيفا من السماء فأعطاك فلا تحارب به قوم إلى نصره قالت جيش الروم عم يسأل يستهدف قالت بالله نعم هل هذا الجيش بالذات السيف أعطاك قال له لا ولكني كنت أحارب الرسول وكنت أعادي الرسول حتى هدى الله قلبي للإسلام فقال لي أنت سيف الله قال لي أنت سيف الله فما بقوض معرك إلا بانتصر لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال له طيب ما جزاء من يدخل معكم في هذا الدين قال له بصير واحد مننا مثل مثلك قال له كيف بصير مثلكم وأنت سبقته إلى الإسلام قال له بس نحن شفنا معجزات وشفنا كرامات عظيمة هذا آمن وماشى فلذلك بصير مثل في الأجر قال له أسألك بالله يا خالد ما كذبت إن الحر لا يقلد وأسألك بالله إنه يعني ما خدعت إن الحر لا يخادع قال له ما لي بحاجة إليك أنا لو بحاجة إليك هذا فعند إذن جرجة انقلب مع خالد بن وليد على إسلامه وبقي يقاتل معه حتى يستشهد طيب بس شيخ عثمان الخميس أرجوك أن تجهز لي يعني خلاصة وإن مصرت حركة الفتوحات في في عهد الصديق بعد قليل سوف نجد المثنى بن حارثة يأتي للمدينة ليستأذن الصديق في خطة جديدة بتاعتوسع الفتوحات في منطقة فارس ولكنه يجد الصديق في مرض موته سوف نرى قصص عجيبة أنه يوصل عمر بن خطاء بأنه إن مات من مرضه هذا أن لا يمسي الناس إلا وأمر المثنى هذا ينفى العمليين خطة خطة جديدة في الفتوحات ولذا تعد لنا بقية القصة لوفاة الصديق ولكن الآن نأخذ بعض التليفونات في هذه الحلقة التي يحاول فيها أن أجمع شتات الموضوع هذا الواسع لننهيها ولكن إذا إذا إذا وجدت أن هناك يعني صعوبة جديدة في ختامها فقد يعني يتم لها إن شاء الله فصل آخر في وقت يسير الله عز وجل وصايا الخليفة أبو بكر العشرة للجيش تفكرت أن علماء المسلمين يحفظون الجهاد بالعراق المو جهاد عفوا يحفظون الجهاد بالعراق وقتل الأطفال يكون يستمعون لها النكتة هذه لها الناحية هذه لأخلاق الصديق وأخلاق الجيش المسلمين إن شاء الله نكملون حلقات البرنامج السلسلة هذه وتستعرضون بقية العشرة المباشرين لحساسية الموضوع في الخليفة الأول والخليفة الثانية رضي الله عنهما إن شاء الله شكرا جزيلا خضر الطميمي في بغداد وتحية لكم لكل أهل العراق الكرام وألان الكلمة عند الأخ أحمد في باريس تفضل يا أخ أحمد سلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحييك يا أخي الهشم على الحلقات الجميلة المتشوقة للمسلمين وعندي مدافع قطيرة فضل يا أخي الهشم نعم من فراث يا أحمد أنت تليفونك من باريس مفروض يكون أجمل وأصفى من تليفون الأخ عبد الله في بغداد ومع ذلك خطك متقطع وهو جوال تكلمني منه نعم نعم يا أخي الهشم فإن شاء الله ربنا يسهل ونقدر نسمع كلامك بوضوح فضل إني أقول إني أقول لإخواننا الشيعة وإخواننا السنة والمسلمين إننا نحب أبو بكر ونحب علي جميع الخلفاء والسحابة الرسول صلى الله عليه وسلم لا فرق بين أحد منهم إننا نحبهم كلهم وإننا مسلمين وإن أختلفنا على الخلفاء فإننا لم نختلف على كلمة لا إله إلا الله أتمنى لقناة المستقلة أن تكرر مثل هذه الحلقات وشكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم سيدنا كيف الأحوال والله عليكم السلام الحمد لله مرحبا بك المرجو سيد الهاشمي ألا تقابعني لأنك تعرفت كلفة دي المكالمة من المغرب جدا غالية وإنت تعرف يعني المسأل فيعني أريد أن أتكلم على بعض الأشياء يعني ربما ألخص بعض الأمور التي وردت في بعض الحلقات أو في الحلقة الماضية وفي هذه الحلقة قطعة لأن عندي سؤال في آخر المداخلة يعني وبعد ذلك يمكن أن تجيبون عليه لو سمحتم فيعني أبدأ المعروف أن المغاربة يعني لا أحد يزيد عنهم في محبة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه وآل بيته خاصة لله زهرى عليه السلام خب للإنصاب وجب معرفة أن الصحابة رضي الله عنهم يعني ليسوا بمعصومين عن النساء أو صهم بعض التصريحات النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا وجب الرجوع إلى القرآن في حال الاختلاف في بعض الأشياء فمثلا فيما يخص مثلا إرت الزهراء للأرض وتذكيرها النبي صلى الله عليه وآله وآله الإمام أبو بكر ربي الله عنه في خصوص إرتها من النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن يقول أن الأنبياء يرتون بالآية القائلة وورث سليمان داود وزكريا قوله وربها ابني ابنا أو ولدا ما أدري يعني الآية يرتوني وهم من الأنبياء والرسول لم يقل أنا الرسول لا أرث بل قال الأنبياء نحن معشر الأنبياء لا نرث والآية لم تحدد الموروث بل كانت كلمة الإرث مطلقة وإن كان يريد غير ذلك لحدد الله سبحانه وتعالى لحدد ماذا سيرتون وماذا لا يرتون ونحن نلتزم دائما بضواع القرآن والقرآن كما لم يترك تحديد بعض الشريعات الخاصة بالنبي كتعدد زوجة النبي أكثر من أربعة وكعدم زواج تزوج نساء النبي بعده يعني وكثير من الأشياء فلو كان عدم إرث النبي من خصوصية البيت لذكر ذلك أما فيما يخص فذك والأخماس فكانت للنبي وآله من جهة لأجل إعانة المؤمنين والفقراء ولكي لا يحتج النبي وآله لغير الله سبحانه وتعالى فالنبي وآل البيت تحرم الصدق عليهم وزيرا وناصحا ومستشارا ومعاونا على الخير كله لماذا تكون أنت ملكيا أكثر من ملك كذا كان سيدنا علي لم يورث في خلافتي أيضا وكما قالك شيخ عثمان الخميس ولم يتخذ هذا الموضوع المتنازع عليه لم يورثه لنفسه أو لأهله فلماذا تكون أنت علي الإمام علي عليه السلام هدفه الإسلام وهو يحب وانت ما هو هدفك خلق الله سبحانه وتعالى يحب كل الناس يحب كل المؤمنين يحب كل المؤمنين يحبهم حتى نحن فولين لن يسعى إلى التفريق طيب إذا هو هذا هدفه فما يعني وإذا كان هذا علاقته بالصديق كما عرضناها رضي الله عنهما فلماذا الآن فلماذا الآن يعني يشق به عصى المسلمين ويسببه فتن طيب إذن لماذا أنت الآن إذن إذن إذن جوابني بس إذن لماذا أنت الآن إذا هو هذا اجتهاد الإمام علي كرم الله وجهه وهو من هو وهو زوج فاطمة فلماذا الله تعالى عنها وأرضاها وأعلى مقامها في الجنة فلماذا أنت الآن يا أخي بعد 1425 سنة تريد وأن تتخذ من ذلك سببا لا إذا الإمام علي زوج سيدة فاطمة والإمام علي هو في ذاته بعلمه وكرمه ومقامه وفي خلافته لم يورث فدك لورثة فاطمة رضي الله عنها وأرضاها وفي خلافته حاربوه يعني أعدم الصحابة حاربوا الإمام علي وأم نعائشة رضي الله عنها نحن ناتي نحن ناتي نحن ناتي نحن ناتي طيب المهم أنت غرضك الآن يعني غرضك من هذا الموضوع نحب أن نفرق فقط إذا سيدنا علي عمل هكذا لماذا لا لماذا لا تتشبه به السؤال الذي يفرغ نفسه إذا كان سيدنا علي سمعت من الشيخ منير قبل قليل كيف أنه كان أفضل من أشار بالرأي الذي قبله الصديق ومدحه بتلك العبارات الجميلة إذا إذا هي العلاقة بالأثنين هكذا إيش اللي دخلك أنت بين اللحم وظفره ما الذي يدخلك أنت لإفتعال الخصومة بين الرجلين أنا قلت لك أشوف أنا قلت لك آية قرآنية وأنا أستشهد لك بالقرآن ما مشكلة ربي هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله ربي رضي أسمع كلام الشيخ عثمان الخميس في هذه صدر بسرعة يا شيخ عثمان رب العالمين طيب بسم الله الرحمن الرحيم الشيخ دريس بارك الله فيك نجيب على هذه التساؤل أو هذا التساؤل عفوا نقول أولا إن الأنبياء لم يورثوا درهم من ولدينا ركما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبكر الصديق رضي الله عنه لم يمنع فاطمة لحظ نفسه وما قولك لما قلنا لك أو قال لك الدكتور أن العليا رضي الله عنه في خلافتي كذاك لم يورث أولاد فاطمة فدك قلت أنت إنهم حاربوا أبو بكر خلال سنتين استطاع أن يمنعها وعلي خلال خمس سنوات لم يستطع أن يرجع الحق لنفسه فهذا الكلام فيه طعم في علي رضي الله عنه أنه عاجز والعاجز لا يستحق أن يكون خليفة وهذا لا يجزى أن يقال في حق علي رضي الله عنه فالعلي رضي الله عنه لو كان هذا حقا كان رده لأصحابه رضي الله عنه نعتقله في علي أولا ثم ثانيا قول الله تبارك وتعالى عن سليمان وعن زكريا لما تكلم في هذه القضية لم يكن إرث المال بارك الله فيك فإن الله تبارك وتعالى لما قال عن زكريا وورث سليمان عن داود وورث سليمان داود لم يكن ورث المال نعم لأنه قال بعد واتاه الله الملك والحكمة وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء فالوراثة هنا وراثة النبوة والعلم وليست وراثة المال وقد ذكر أن داود عليه الصلاة والسلام له من الأولاد عدد كبير جدا فلماذا يرثه سليمان ثم ما الحكمة من قول الله تبارك وتعالى ورث سليمان داود وهو معلوم أن الولد يرث أباه وإنما ذكر ورثا آخر غير هذا الورث الذي تذهب إليه دقيقة بالدكتور عفوا وكذلك الآية الثانية يعني زكريا رجل في هذا السن وهو في سن كبير نعم بلغني الكبر وامرأتي عاقر وفي الآية الأخرى واشتعل الرأس شيبة نعم الرجل كبير جدا وقد جاء في صحيح مسلم أنه كان فقيرا كان نجارا يأكل من عمل يده في صحيح مسلم عن زكريا عفوا والسلام يعني هل تقبل أنت ولا أقول زكريا أنت أيها الشيخ إدريس هل تقبل أنت في هذا السن أن تدعو الله تبارك وتسأله الولد حتى يرث مالك هل يفعله أحد الصالحين يسأل الله الولد فقط لأجل الدنيا لأجل أن يرث المال وماذا كان عند زكريا من المال صلوات الله وسلامه عليه وإنما كان يريد أن يرث مكانه إن يرث النبوة ولذلك قال يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضي الله وكيف يرث من آل يعقوب المال آل يعقوب تدري من هم آل يعقوب إنهم بنو إسرائيل هل يرث يحيى من بني إسرائيل هل يجوز هذا أن يرث من بني إسرائيل كم بني إسرائيل كل بني إسرائيل بنو يعقوب عليه الصلاة والسلام وإنما ما الذي اختص يعقوب به اختص يعقوب به إنه النبوة فورث سليمان النبوة وورث يحيى هو النبوة وليس المال بارك الله فيك وعلي رضي الله عنه نعم والآية كذلك بشرت بأنه نبي على كل حال أما قولك أننا نأخذ بظاهر القرآن نعم نأخذ بظاهر القرآن لكن هل كل شيء لم يذكره القرآن لا يكون خصوصية للنبي هناك أحاديث تدل على خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم وهناك أحكام غير مذكورة في القرآن جاءت بها السنة أنت الآن هل تبيح للرجل أن يتزوج عمته أو يتزوج خالته الله تبارك وتعلم ما ذكر المحرمات من النساء قال حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخي وبنات الأختي وأمهاتكم التي أرضعنكم وأخواتكم من رضاعة إلى أن ذكر والمحصنات من النساء فهؤلاء كلهن ذكر النبي الله تبارك أنهن محرمة ثم ماذا قال قال وأحل لكم ما وراء ذلكم يعني كل من دون هؤلاء فهي حلال فهل يجوز أن يجمع الرجل بين المرأة وعمتها أو بين المرأة وخالتها لا يجوز بإجماع المسلمين فلا نهمل السنة بارك الله فيك لا نقول كمن يسمون أنفسهم بالقرآنيين الذين لا يعترفون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويأخذون القرآن فقط أبو بكر الصديق رضي الله عنه سمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا سؤال موجه إليك أنت أيضا أنت تعظم أبو بكر الصديق وتجله وتقدره أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول له النبي صلى الله عليه وسلم لا نورت وتقول فاطمة أعطني إرثي أنت مكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه ماذا أنت صانع قال لك النبي لا نورت وجاءتك فاطمة رضي الله عنها تطالب بإرثيها ماذا أنت صانع يا شيخ فدريس رضي الله عنه كل حال سيدة فاطمة الزهراء في روايات أغلب علم أهل السنة لما علمت ذلك من أبو بكر نعم رضيت رضيت وكفت وعلي رضي الله عنه وزوجه سمع ولده وأبو بكر وسمعه ومن الروايات الأخرى أنه لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام قالت عائشة أرادت زوجاته أن يبعثنا عثمان بن عفان رضي الله عنه لا ببكر الصديق أبو بكر له مصلح فقالت عائشة أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورت ما تركنا صدقة وعن أبي هرير رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤونة عاملي فهو صدقة وهذا ما فعله أبو بكر الصديق لأنه أنفق على آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وعلى النبي وعلى الزجين أين الخطأ إذا كان النبي هو الذي قال له لا نورت وعلينا أن نتفق أبو بكر الصديق وعلينا أن نتفق أبو بكر صديق ليس معصوما لماذا نستخدمها الآن ونحاول أن نحييها لمشكلة وفتنة بين الناس طيب خدريث ما زلت معنا على الخط عنك نقطة أخرى أمولي الشريف نعم أشريف ديانا خليني نتكلم أشريف ديانا خليني نتكلم هذه النقطة الثانية طيب هذه النقطة الأولى وانتهينا منها الثانية خب ليس هناك مشكلة أما بالنسبة فيما يخص النبي صلى الله عليه وسلم فطرق إلى أبو بكر رضي الله عنه مثلا في غزوة أحد يعني حتى كانت عندي أفكار هدفها اختلطت عليه شوف أنا عشان ننهي هذا الموضوع بوضوح يا دريس يا أخو يا دريس عشان ننهي هذا الموضوع بوضوح أنت حسب رأيك هل ترى في أمر النبي صلى الله عليه وسلم لأبو بكر الصديق أن يصلي بالناس في مرض موته هل ترى فيه مقاما خاصا بأبو بكر وتبجيل من النبي صلى الله عليه وسلم له أم لا أنا في ظني أن الرواية كلها ظنية يعني يمكن يا أخوي أن يأخذ منها ويرد طيب هل ترى في صحبته طيب هل ترى طيب أوكي هل ترى في صحبته للنبي عليه الصلاة والسلام في رحلة الهجرة ميزة خاصة لأبو بكر الصديق الصحبة كان يوسف مصاحبا لأحد كان نبي الله يوسف مصاحبا في السجن خليك من يوسف عليه السلام نحن نناقش مرتان وكنت وولدت في ذلك الزمن وكيف يجرؤ لسانك على أن تقول أن صاحب محمد لا يعني شيئا بالقرآن هذا كلام عجيب الله تعالى يتحدث في مدحه ومدح الصحبة وانت تقول هذا حرم عليك يا أديس الله يرضى عليك شوف البرنامج وراجع شوية أرجوك اغتنم فرصة هذا البرنامج حتى تراجع ما يبدو عندك من يعني كرة يا أخي احنا في عصر المحبة يا أخي كل العالم يحكي على المحبة الآن يا أخي انت كأنه عندك ثار مع أبو بكر الصديق حرم عليك ما براحة شوية خوت شكرا جزيلا يا دريس يا أخي على التصالك الأخ أبو بنان في سويسرا تفضل السلام عليكم يا دكتور عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله أنت وشيخين الكريمين ومشاهدك الكرام أنا أتمنى عليك يا دكتور بقدر ما انتظرت هذا الوقت الطويل وقد منى الله علينا بمداخلة الأخ المغربي وما أصر عليه حاضرا وبرك الله في الأخ المغربي أن أفصح عن هذا الكلام حتى يتتبين لدى ما قصدت إليه من مكالمة معك أنا أدى بالأخ وكلامه وعالمه أن شيخنا الخميس بارك الله فيه هو حقيق العلم بهذا ولكن ربما الوقت لم يتساوى رب عليه في هذه النقطة بالذات عندما جاءت فاطمة رضوان الله تعالى عليها إلى أبي بكر الصديق والذي فسرت فيها أنتما ذكرت لكن الغريب في الأمر أن أحد المتدخلين في الليالي الفارطة هم اللذاني أشار إلى هذا الإشارة ألوهم السيد أحمد الحسين وهو سيد والشيخ الخزاعي من لندن هؤلاء الذين يعلمون هؤلاء الإخوة وقد أشاروا في الحلقات إلى هذا الأمر ولكن نص هؤلاء الإخوة أنه في تفسير الميزان للسيد الطبطبائي المجلد إثمانيا الصدحة 117 ماذا يقول ويقال لكل من حصل له شيء من غير تعب قد ورث كذا ويقال لكل من خول شيئا أورث وقال تعالى تلك الزنة التي أورثت موها أولئك هم المورثون الذين يرثون وقوله ويرث من آل يعقوب فإنه يعني رعسة النبوة والعلم والفضيلة دون المال فالمال ما قدر له عند الأنبياء حتى يتنافسوا فيه فلما يتنافسوا في المال ويملكونه ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام قال إن معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقا بدون من أنا مستعد أن أدفع تذكرة الطائرة للسيد أحمد المدن ذكر لك أنه أمامه المراجع ويراجع والله يا دكتور لآن أبعث هالك بشرط واحد بشرط واحد وأنت تعريف أنه دائما أفرضه أن تنظمه بأنه يذكر نصا إلا فيه بيان واضح بمصدر واضح لأنه على سبيل المثال عندما نقرأ عندما نقرأ ما يقول آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحابة رسول الله في الكتب التي موجودة عند القوم والذين يبنون عقيدة لأنه يا دكتور المسألة ليست بسيطة المسألة ليست خلاف بسيط المسألة خلاف بين نهجين نهج يعتقد أن الإمامة نص من الله سبحانه وتعالى لعلي وأن هؤلاء الخلتاء العظام سرقوا هذه الخلافة واغتسبوها وتعدوا عليها ولذلك ترى علي بن أبي طالب رضي الله عنه عندما جاءه رجل وقال يا أمير المؤمنين سمعتك تقول في الخطبة آنفا اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين قال فأمهما قال حبيبايا وعماكا أبو بكر وعمر إماما الهدى وراء شيخاء الإسلام من اقتدى بهما هدية إلى سراط المستقيم ومن اتبع آثارهما عثما هذا موجود في تلخيص الشاكي المجمع وإن شئت يا دكتور أزيدك العشرات من الأحاديث في كتب القوم لكن أمثال السيد أحمد وغيره هم الذين يخفون هذه الأشياء عن الإخوة ويوقعون هذه الفتنة وأنا مستغرب كيف يقول الشيخ الخلساني أنه يحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الوقت الذي يشهد فيه أنهم عثوا رسول الله كيف تحب من يعفي إنما هي مدارات لشيء يخاف القوم من أن يظهر وأنا أنحى لك يا شيخ ناشمي ما زلت عند وعدي والليلة إذا تحب توصلك هذه التذكرة على أن تأتي بالسيد أحمد بالشرط الذي وضعت لك حتى تبنينا إخواننا الشيعة ويعرض رأيه وعلقت على خدريس وشكرته وهو من حقه ويعرض رأيه وهكذا الحوار في إطار المحبة نحن نحب المحبة والتعدد والإيمان بحق الاختلاف وعلى سبيل المثال الحوار هو طريق موصل أيضا إلى الحق لأنه نقلب وجهات النظر والأراء المختلفة وندعو أن يحب المشاهد أخاه المشاهد أيضا حتى لو كان من مذهب غير مذهب وله رأي غير رأيه وأن تكون الرابطة أقل شيء رابطة الإنسانية بيننا وعياله وإن شاء الله بعد ذلك يوجد رابطة للساميين والمسلمين عامة بمختلف مذهبهم أو رابطة الإنسانية التي تجعل المسلم في السعودية يتبرع للإنسان المنكوب في سريلانكا أو في الهند وتجعل الأمريكي النصراني يتبرع والبريطاني المسيحي يتبرع للمسلمين في أندونيسيا فنحن نريد حوار علمي حقيقي لكن لا ننسى رأي المحبة بين المسلمين وبين الناس لأنني عندي اتصالين ونرجع لكم أبو عثمان في الدماء منتظر إذا كان معنا من فترة طويلة ثم الأخ فضل أبو عثمان تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

واندافع عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن هناك سبيل إلى الرد عليه وإبعاد الناس عن سماع كلامه إلا باتهامه بالنصب وبغض آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وكأنهم يقولون لنا كل من لم يكن غاليا فهو ناصب ونحن نقول والله الذي لا إله إلا هو لن نغلو في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولن نقليهم بل نحبهم ونتقرب إلى الله الذي لا إله إلا هو بحبهم ونرى أن حب علي رضي الله عنه إيمان نتقرب إلى الله تبارك وتعالى به وكذلك حب فاطمة وحب الحسن والحسين وآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ونكرمهم ونجلهم ونقدرهم ولكن كذلك لا نصل بهم أبدا إلى منزلة الألوهية ولا نفضلهم على الأنبياء بل نلتزم ما جاء في الحديث وإن كان فيه كلام في علي رضي الله عنه أنه روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يهلك فيك أثنان مبغض طال ومحب غال فلا غلوة ولا قلاء لا إفراط ولا تفريط بل نعتدل في حبهم رضي الله عنهم فهذه الدعاوى الباطلة التي تريد منا أن نغلو فيهم وأن نكفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأن نسبهم ونلعنهم حتى نثبت حبنا لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم نقول لن نسمع لكم ونحب آل البيت والله الذي لا إله إلا إننا لأحق بأهل البيت منكم وأتبع لأهل البيت منكم وأهل البيت بريئون مما ينسب إليهم من تكفير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو لعنهم وعلي رضي الله عنه رغما عن أنوف الكثيرين سمى ولده أبا بكر وسمى عمر وسمى عثمان وكذلك الحسن سمى أبا بكر وسمى عمر وكذلك الحسين سمى عمر وكذلك علي بن حسين سمى عمر وسمى عائشة يحبون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر بنا تناء آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتزوج عمر ابنة فاطمة ابنة علي رضي الله عنهم هؤلاء الذين بذلوا المهجة في سبيل الدفاع عن دين الله تبارك وتعالى لن يفرطوا بدين الله ببغض آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم والتحريض عليهم وكرههم فاتقوا الله ونقول لهم مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أقلوا عليهم لا أبالئ بكم من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا هذا الذي عندي الأخ فضل في بريطانيا تفضل في مداخلتي السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير الشيخ الهاشمي والشيوخ الضيوف بارك الله فيهم وقد كانت كلمة الشيخ عثمان مؤثرة حقيقة الأمر أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدي الجميع إلى حب الصحابة وحب أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذنورين وعلي أبا الحسنين رضوان الله تعالى عليهم الشيخ الهاشمي عندي فقط ردود باختصار ثم أسمع كما يقول أجدادك في الصديق رضوان الله تعالى علي في المداخلتين قبل تقريبا يومين الشيخ الخزاعي ذكر أن بعض الصحابة أو أكثر الصحابة ربما عثوا رسول الله في عدم تنصيبهم لعلي خليفة للمسلمين فأقول والقرآن أمامنا يا عباد الله الله يقول كنتم خير أمة أخرجت للناس فكيف يقول عاقل بأن خير أمة أخرجت للناس وقد مكث الرسول فيهم ثلاثة وعشرين سنة يتلو عليهم القرآن ويعلمهم الأحكام ثم ارتدوا أو فثقوا بعد وفاتهم نحو مئة ألف واربع وعشرين سنة ولم يبقى من الإسلام منهم إلا أحد عشرة أو سبعة وخمسة والله يقول كنتم خير أمة أخرجت للناس هذه النقطة الثانية أريد أن أعطيك بعض المصادر الإسلامية غير البخاري المسلم ففي شرح نهج البلاغة يرويه ابن الميسم البحراني إن أبا بكر قال لها أي فاطمة إن لك مال أبيك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ من فدك قوتكم ويقسم الباقي ويحمل منه في سبيل الله ولك على الله أن أصنع بها كما كان يصنع فرضيت بذلك وأخذت العهد عليه به وهذا في شرح نهج البلاغة مجلد الخام الصفحة مئة وسبعة هذه النقطة اتضحت النقطة الثانية ذكر المداخل أظن البارحة أن أبا بكر هو الذي قال بهذا الحديث فقط فأقول أن رواية أيضا من مصادر إسلامية غير البخاري المسلم في الكافي يروي الكوليني في الكافي عن حماد بن عيسى عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر وإن العلماء ورثة الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ واسر وهذا في الأصول من الكافي هل أسمعك الآن ما يقول جدك في الصحابة يا هاشمي ممكن؟ آخر جزء من المداخلتك طيب آخر شيء ما يقولون يقولوا علي بن الحسن بن علي يروى أنه جاء إليه نفر من العراق فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أي تكلموا عليهم علي بن الحسين يقول في الشيخ عثمان الخميس نعم علي بن الحسين بن علي رضوان الله تعالى عليهم فلما فرغوا من كلامهم قال لهم ألا تخبروني أنتم يحدثهم أنتم المهاجرون الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا أولئك هم الصادقون قالوا لا قال فأنتم الذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا أنفسهم ولو كان بهم خصاصة قالوا لا قال أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا أخرجوا عني فعل الله بكم وهذا في كشف الغمة للأربلي أقول أخيرا إني أحب أبا حفص وشيعته كما أحب عتيقا وصاحب الغاري وقد رضيت عليا قدوة علما وما رضيت بقتل الشيخ في الداري كل الصحابة سادتي ومعتقدي فهل علي بهذا القول من عاري اب النبي وحب الصحابة مفترض أضحوا لتابعهم نورا وبرهانا من كان يعلم أن الله خالقه فلا يقولن في الصديق بحتانا ولا يسب أبا حفص وشيعته ولا الخليفة عثمان بن عثانا ثم الولي وقام له هم الذين بنوا للدين أركانا فهم عماد الورى للناس كلهم جازاهم الله بالإحسان إحسانا وجزاكم الله خير وعاوى المعذرة على الإطالة والسلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام رحمة الله السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم الإجماع الإجماع هذا طبعا علماء المسلمين فرقوه البعض يقول إجماع علماء الأمة في هذا العصر ولكن في ذلك العصر إجماع الصحابة شرعا طيب إجماع الصحابة هل يجمع على خلافة أبي بكر بعد أنبوية هل خرجوا عليه بالسيف ثم الناس الذين يتعانون في هذا في خلافة أبي بكر هل لهم أفهم للقرآن أو مثل الأخ الذي اتصل ويريد أن يفسر يرد على أبي بكر وأنهم يعطي الميرات السيدة فاطمة رضي الله تعالى عنه طيب هل أنت أفهم للقرآن الذي أنزل على محمد عليه الصلاة والسلام من أصحابه الكرام يا سيد يطردنا أن أبو بكر أخطأ يخطئ عمر يخطئ عثمان يخطئ علي يعني سبحان الله هل أنت أفهم للقرآن وقد أنزل بلغة قريش حتى عثمان لما أمرت بكتابة القرآن قال فإن اختلفتم في شيء فاكتبوه بلسان قريش طيب يعني سبحان الله الأخ الهاشمي حتى يعني عجبتني كلمة كل ما قلت هل أنت ملكي أكثر من الملك فما يصير سبحان الله العظيم الشيء الثاني أنا أتعجب واحد ذاك اليوم قال العقد الفريد ينقص وقت يقول الروض العاثر مصدر من المصادرين سبحان الله العظيم فقد عندي سؤال للشيخين وأريد إذا عندهم بعض الأبيات الشعرية الفرض كذا يحفظهم واحد والله أحبها كثير إذا واحد يحفظها يسمى عني السؤالين اللي عندي يروى قريشنا يعني طلعت عليه في أحد الكتب أن الصديق رضي الله تعالى عنه كان في رحلة إلى اليمن في أيام البعثة فالتقى براهب هناك وأخبره بأن هذا زمان نبي سيبعث في بلدهم فكذا لما رجع الصديق وكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا طبعا لا أقول أن هذا حديث صحيح أسأل عنه إذا كان صحيح فقال له عرض عليه الرسول صلى الله عليه وسلم الدعوة فأخطاء التي أعرفها ولكن إذا الشيخين يعني ضعفوها أو يعرفون عن أي شيء فيري تنفعون به فقال لما عرض عليه الإسلام قال الصديق ما دليلك قال الراهب الذي أخبرك باليمن فكان عليه الصلاة والسلام إذا كانت الرواية صحية فقد أخبر بالغيب بأن صديقه التقى هذا الراهب وأخبره بقدوم زمن هذا النبي والحديث الثاني الذي أبحث الأريد البحث عليه إذا كان صحيح هذا الحديث الذي قال بأن ملك صلى الله عليه وسلم أن يعطيه مئة ألف جناح ومئة ألف سنة ليطوف بالجنة فطاف مئة ألف سنة ثم جلس فيه فقيل لو ماذا قال والله مستطعت أن أحد الجنة قال يا مسكين أنت لم تحق بجزء من مئة ألف جزء من ملك أبي بكر في الجنة طلعت هذا الحديث لكن لا أعرف سنده وأنا طبعا لست خصوصا ولا في سند ولا فقط الشيء الذي أريد أن أشير إليه كان عمر رضي الله عنه يذكر عن الصديق قوة كثيرة ولذلك نحن نقول عمر فاروق نعم فاروق لأنه بداية تحول المجتمع من رباني إسلامي قرآني إلى مجتمع مدني مجتمع فيه الحالة المدنية وقوة عمر رضي الله عنه ظهرت هنا لكن الصديق كان أقوى من هذا بشهادة عمر الفاروق رضي الله عنه الذي كان يقول دائما كانت في الصديق حدة كنت أراعيها يعني كان يتوقف عندها ولذلك أحد المعاصرين قال كلمة في الصديق لما قال والله لو خرجت إليهم وحيدا لأهل الردة أحد المعاصرين قال والله لو خرج إليهم وحيدا وعجبت هذه الكلمة والله لو خرج إليهم وحيدا لهزمهم رضي الله تعالى عنه وأرضاه أخيرا ما قيت لك عشرين ثانية فقط علي زين العبدين رضي الله تعالى عنه وأرضاه لما سأل الخليفة من هذا لما رأى الناس يعني يتركون المجال لزي علي زين العبدين بالتواصل فقال من هذا فقال الفرزق هذا الذي تعرف البطأته والبيت ويعرفه والحل والحرم في آخر القصيدة قال بيت أنا أحفظ الجزء الأول منه يعني من أقوى الأبيات ومن أحب الأبيات إلي قال من معشر حبهم دين وبغضهم كفر وفسوق ولا أدري نهاية البيت والله أنا أحب هذا كثير يعني سبحان الله العظيم لو يسمعون من هذا إذا في أحد يحفظ وشكر الله وتعيكم وجزاكم خيرا وحسرنا وإياكم مع من نحب منهم رضي الله تعالى عنهم أجمعين السلام عليكم ورحمة الله ندعى الناس من حوله وقال لهم إنه قد ندل بي ما قد ترون ولا أظنني إلا ميتا لما بي وقد أطلق الله أيمانكم من بيعتي وحل عنكم عقدتي ورد عليكم أمركم فأمروا عليكم من أحببتم فإنكم إن أمرتم في حياة مني كان أجدر أن لا تختلفوا بعدي هذه قصة مهمة لأن طبعا قصة الفتوحات عظيمة وعجيبة ما أشار لها الشيخ مونير خاصة في وقعة اليرموك قبلين أربعين ألف حاجة عظيمة والقصص التي جرت فيها وانتهت بانتصار المسلمين حاجات يعني يستحق في الحقيقة تستحق أن تعرض في تفصيل قد يكون الناس الآن في أشد الحاجة إليها ولكن نلتزم بموضوع الحلقات عرفنا إذن أنه كانت حركة فتوحات واسعة في العراق والشام ولكن العهد أو المدة لم تطل بالخليطة قصيرة في حكمها فماذا جرى؟ في سنة 13 من الهجرة وفي جمادة الآخرة كما ذكرتم وفي يوم الأثنين وهذه تحقق القضية التي ذكرناها ابتداء وهو التنائية التي بين هذا الرجل مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى في الوفاة توفي في اليوم الذي توفي فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في يوم الأثنين كان أبو بكر قد مرض قبل ذلك لمدة 15 يوم تقريبا وظل كذلك مريضا من حمى أصابته فقالوا فما قال لك؟ قال قال لي إني فعال لما أريد يعني الله تبارك وتعالى فلما جاءته السكرات رضي الله عنه وأرضاه تمثلت ابنته عائشة أم المؤمنين أمنا رضي الله عنها تمثلت ببيت شعر تقول لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فالتفت إليها أبو بكر فقال يا أم المؤمنين لا تقولي ذلك وإنما قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيط ثم ذهبت هذه النفس الطيبة الكريمة إلى باريها توفي في ذلك اليوم في يوم الأثنين ودفن بجانب صاحبه محمد صلى الله عليه وآله وسلم وسيبعث مع محمد صلى الله عليه وسلم ويدخل الجنة أيضا رفقة محمد صلى الله عليه وآله وسلم في الثامن من جمادة الآخرة سنة الثلاث عشر من الهجرة فماذا كان قبل أن يموت حسب بعض الروايات الروايات التي يذكرها يجمعها الأخ صلابي هي أنه استشار في قضية تعين خليفة نعم كان يرى أبو بكر أن يختار المسلمين رجلا يرى أنه أصلح الناس في ذلك الوقت أحق الناس بهذا الأمر قال عبد الله بن مسعود أفرس الناس ثلاثة أفرس الناس ثلاثة عزيز مصر لما قال عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا يعني يوسفة صلى الله وسلم عليه وامرأة الرجل الصالح لما قالت لأبيها يا أبي تستأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين تعني موسى صلى الله وسلم عليه قالوا أبو بكر حين استخلف عمر قال أقول لربك إذا استخلفت علينا فضا غليظا كما كان يراه البعض أنه فيه شدة وغلظة قال أقول استخلفته عليهم خير عبادك إليك فكان يرى أبو بكر أن عمر هو خير الناس بعد رسول الله وبعده وهذا ثابت في أحاديث كثيرة ويقال أنه استشار دعا مجموعة من تجار السحرة نعم استشارهم استشارهم وسالهم وحتى البيعة كما قال أهل العلم ما تمت لعمر بمجرد قول أي بكر عرض رأيه في هذه المسألة وراء أن يكون عمر بعده فما صار خليفة عمر إلا بمبايعة الناس له هل أتم الأمر وأبلغ المسلمين برأيه قبل وفاته لا أبدا أم أنه كتب عليه معاهده أو كتب له معاهده قبل وفاته قيل إنه كتب عهدا قيل إنه كتب عهدا لعمر ولا أظن أنه يصح من حيث الإسناد ولكن المشهور أنه أوصى بعمر وقبل الصحابة منه ذلك طيب ثم بعد ذلك بايع الناس ولم يختلف في عمر أحد أبدا هو العهد الذي شككت فيه أنت يعني منسوب لتاريخ الإسلام الذهبي في عهد الخلفاء قوله في خطاب منه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد أبو بكر ابن أبي قحافة في آخر عهده بالدنيا خارجا منها وعند أول عهده بالآخرة داخلا فيها حيث يؤمن الكافر ويوقن الفاجر ويصدق الكاذب حقيقة انصحت الرواية نعم قوله فإن عدل فذلك ظني به نعم لو كان بوسعنا أن نعلم الصديق ونقول له الله قد استخلفت رمز العدل في التاريخ الإنساني كله رمز العدل الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بعد الرسول وعلى أبي بكر وعلى أبي بكر هو عمر نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم متى استعبدتم الناس نعم وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا والذي بقيت سيرته مضرب المثل في العدل والزهد والتعفو نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا نعم الرجل الذي حتف في تاريخ الدنيا

وما يغني عنه ماله إذا تردى إن علينا للهدى وإن لنا للآخرة والأولى فأنذرتكم نارا تلضى لا يصلىها إلا الأشقى الذي كذب وتولى جنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى صدق الله العظيم أيها المشاهدون الكرام شكرا على حسن المتابعة لهذه الحلقات كلها وفي ختامها هذا محمد الهاشم يحييكم و باقيت قبل كنت أهم بأن ألقي السلام عليكم في نهايته ولكن الشهر أثناء الخميس أشار لي بطلب وطلب لزميله الشيخ مونير الغفظان كلمة فأعطيك أيها المشاهدين خدا بجزيل الشكر إلى الأخ الدكتور محمد الهاشم على أن نتاح هذه الفرصة إلى أن يتعرف المسلمون في أنحاء الأرض على عظم شخصياتهم فيها وأعتبر إن شاء الله هذه فرصة نرجو أن تكون هذه القضية في صحيفة حسناته وأن ينتفع المسلمون بها في أنحاء الأرض الكلمة الصغيرة التي أقول لها لم يذكر الصحابة الصحبة في القرآن الكريم لإنسان في الأرض بالنص لا يذكر نص لأي إنسان إلا بأبي بكر الاصطديق الذي يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ولم تذكر لأي إنسان آخر تثبت الصحبة في الكتاب الله إلا الاصطديق فارك الله فيك الملتقى بكم كلمة لك وكلمة لك تفضل طيب أنت طلبت للشيخ وأنا طلب لك تفضل أنا أقول في نهاية هذه الحلقات شكرا جزيلا لدكتور محمد الحامد الهاشم وشكرا جزيلا للأخ محمد يوسفي وشكرا جزيلا للأخ يوسف والأخ عادل وكل من ساهم في إنجاح هذه الحلقات والجميع المتصلين والمشاهدين والمستمعين شكرا لكم جميعا وإنسى الله تبارك وتعالى يجعل هذا في موازين حسناتكم في موازين حسنات المتكلمين وأخيرا نقول لا يشكر الله من لا يشكر المات فجزاك الله تبارك وتعالى خير الجزاء لك الله يسلمك شكرا لكم قريبا إن شاء الله في موعدنا أولاها لنستانف هذه الحلقات في عرض تاريخ صحابة النبي صلى الله عليه وسلم سوف نركز في المرة المقبلة على رجل من أعلام قريش غضب من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وأراد بنفسه أن يحسم أمرها وأن يقتل النبي صلى الله عليه وسلم وفي طريقه إلى هذه المهمة قيل له أن أخته وزوجها ممن تحكم فيها دخل في دين محمد وجاءهما فضرب صهره وهدد أخته ثم انقلب الأمر في هذه الجلسة العاصفة إلى أن أعز الله بالإسلام شخصية عظيمة في تاريخ الإسلام وفي تاريخ الإنسانية ذلك هو عمر الخطاب وهو موضوع الحلقات المقبلة في سلسلة هذه البرامج عن تاريخ الصحابة فحتى نلتقي على سيرته وعلى قصة حياته ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا شكرا شكرا أسلحونا على خير وسلام عليكم